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　　本书是《逝去的武林》续篇。由“家世”和“武学”两部组成。

　　前部由武学大家李仲轩（1915～2004）的后辈讲述自鸦片战争至今，李仲轩的父系和母系家族成员在历史大变迁中的个人命运，他们眼中李仲轩的性格爱好和生活细节。凸显一支世系的百年传承。

　　后部是象形术探佚。李仲轩的最后岁月便是讲解象形术。本书根据薛颠亲着《象形拳真诠》和李仲轩口传，对象形术进行了完整解析。

好的，这是一本名为《江湖遗梦》的武侠小说简介，其内容完全不涉及《高术莫用》中的任何情节、人物或主题： --- 江湖遗梦 作者： 佚名 引言： 尘封的记忆与未竟的誓言 在广袤的九州大陆上，武林并非只有刀光剑影与门派争斗。在那些被历史洪流掩盖的角落里，藏着无数关于忠诚、背叛与宿命的低语。《江湖遗梦》讲述的，是一个关于“拾遗者”的故事。 本书的主角，沈归鸿，并非武学盖世的宗师，也不是出身名门的少侠。他是一名游走于江湖边缘的“记录者”，专门搜集那些被主流武林所遗弃的、关于古老技艺和失落门派的残卷。他身负的“遗梦”并非武功秘籍，而是一种近乎苛刻的使命感——重现那些几乎湮灭于世间的“人情味”武学。 故事的开端，沈归鸿偶然间在巴蜀深处的一个即将崩塌的古墓中，发现了一卷残破的竹简，上面描绘的并非至刚至强的内功心法，而是一种名为“听风引”的轻功法门，以及一套与武学无关的——茶道哲学。 第一卷：风雨飘摇的青庐 青庐，这个曾经名震一时的情报组织，如今只剩下一座摇摇欲坠的旧宅和几个固执的老人。他们坚守的，不是如何以一敌百，而是如何分辨一封密信的真伪，如何在绝境中保持心性上的清明。 沈归鸿的到来，像投入平静湖面的一颗石子。他带来的竹简，让青庐的掌门——白发翁，唤醒了尘封已久的往事。原来，“听风引”与青庐的创立有着千丝万缕的联系，它并非用于逃遁，而是用来“倾听”江湖深处的细微变化，洞察人心最隐秘的波动。 然而，这份看似无害的技艺，却引来了“血影阁”的觊觎。血影阁，是一个专门从事信息贩卖和暗杀的神秘组织，他们的信条是：信息即权力，而掌握了“听风引”的人，便能听到所有秘密。 为了保护竹简和青庐的理念，沈归鸿不得不拿起那把陪伴了他多年的锈剑——“辨微”。这把剑，与其说是武器，不如说更像是一个仪器的延伸，它不追求杀伤力，而是强调对物体质地、气流走向的极致感知。 第二卷：南疆迷雾与古老盟约 追寻“听风引”的线索，沈归鸿踏上了南疆之地。这里，山峦叠嶂，瘴气弥漫，居住着以苗疆巫蛊闻名于世的“五溪部”。五溪部的人不习内力，他们的力量来源于对天地草木的理解和一种被视为“邪术”的控制力。 在南疆，沈归鸿结识了部落中最年轻的药师，阿璃。阿璃的“巫术”并非害人，而是通过精妙的药理组合，达到调整人体平衡，甚至短暂激发潜能的效果。她掌握着一种关于“五脏调和”的古老疗法，这与青庐所追求的“心性平衡”产生了奇妙的共鸣。 血影阁紧追不舍，他们动用了更强大的力量——一群被药物控制心智的“傀儡战士”。面对这些失去理智的对手，沈归鸿无法使用单纯的武力对抗。他必须依赖阿璃的智慧，利用南疆特有的毒草和迷阵，去瓦解敌人的意志，而不是击溃他们的肉体。 在这里，读者将看到一场关于“以柔克刚”的精彩较量：不是内力的高低，而是对环境、对生命本能的深刻理解。沈归鸿发现，真正的“高术”，是顺应自然，而非对抗自然。 第三卷：茶道与剑道的交汇 旅程的尽头指向了中原武林的权力中心——镇云山。镇云山是当今武林盟主“浩然剑派”的所在地。浩然剑派以“正大光明”著称，他们的剑法刚猛无俦，但也因此显得有些僵硬和教条。 沈归鸿带着青庐的残卷和五溪部的经验，挑战了镇云山的权威。他并非要争夺武林盟主之位，而是要证明：武学不应被单一的理念所束缚。 最终的对决，发生在一场精心布置的“品茗会”上。浩然剑派的掌门，萧无极，以其无懈可击的剑阵闻名。沈归鸿则利用他从青庐学来的“辨微”技巧，结合阿璃提供的“调息”方法，将整个对决变成了一场关于时间与节奏的博弈。 他没有用剑直接攻击萧无极，而是利用茶水中细微的气流变化，以及现场光影的折射，干扰萧无极的判断。当萧无极的剑势达到最盛之时，沈归鸿才以“听风引”的轻功，瞬间移动到他的视野盲区，用“辨微”剑轻轻触碰了萧无极的剑柄，使他的内力在一瞬间偏离了轨道。 尾声： 遗梦新生 《江湖遗梦》最终探讨的，是武学传承的真正意义。它不是关于谁的拳头更硬，也不是谁的内力更深厚，而是关于如何将前人的经验，融入当下的生命。 沈归鸿没有成为武林霸主，他最终选择回到青庐旧址，与阿璃一同，以“记录”和“调和”为己任。他所收集的“遗梦”，最终成为了一个知识的宝库，教导后人：真正的强大，在于对生命细微之处的尊重与感知，而非力量的滥用。 这本书里有： 精妙的轻功描写：侧重于对空气流动的把握，而非单纯的速度。 独特的医毒交织：苗疆药理与武学调息的结合。 哲学层面的思考：关于“记录者”的宿命与使命。 江湖人情的描绘：青庐老人的固执、阿璃的纯真、萧无极的傲慢与无奈。 《江湖遗梦》，献给所有在喧嚣中寻找宁静，在力量边缘探寻智慧的读者。它是一卷关于失落与重拾的史诗，一曲关于“顺应”而非“征服”的武林挽歌。

作者简介

李帼忠

　　职业为医生。形意拳名宿李仲轩的侄女，曾协助父亲整理天津李氏王氏家族史料。其父为李仲轩兄长李辕（字捷轩），天津宁河县文史所荣誉研究员。

徐骏峰

　　自由写作者。曾为报社记者和杂志撰稿人。李帼忠次子，二十世纪八十年代曾和兄长徐皓峰追随李仲轩先生一个时期。

前言 贞观二年  停祭周公   徐皓峰

上编  李仲轩家世

一 王鹰忆旧
我的爷爷
我的父亲
我和李仲轩
二 李帼忠忆旧
王门女子
掌门人
李家与李仲轩

下编  象形术探佚

一 拳理
师承渊源  武艺道艺
九要八论  活子活午
桩法入道  抻筋拔骨
三步调息  点睛修心
六书能战 八性伤敌
寸践弓八  三角纵跳
五法用中  八象合卦
二 五法
无极转太极
飞法
云法
摇法
晃法
旋法
五法合五行
三 八象
八卦先后天
龙象
虎象
马象
牛象
象象
狮象
熊象
猿象

后记 单锋剑   徐皓峰.

前言

贞观二年 停祭周公

　　唐朝之前，学堂里周公和孔子共祭，周公是主角，孔子是配角。贞观是唐太宗年号，登基第二年，便将周公牌位请出学堂，孔子成了主角，升颜回作配角。

　　颜回无作为无着作，只因他是孔子最喜欢的学生。周公是周武王弟弟，创立了周朝礼乐典章，当了很久摄政王。他是公爵，孔子平民出身，虽然孔子学问就是周朝礼乐，来自周公，但孔子独立，读书人就独立了，可以对抗贵族权臣。

　　平等，才能对抗，唐朝祭孔，一度按祭周天子规格，高过周公。

　　唐宋皇帝与寒门学子合作，成功打压贵族豪门。但文人仍有心结，觉得唐宗宋祖再辉煌，总是不如周天子，比如，唐宋坏了史学。

　　唐宋前的史官虽是官职，实是家学，白受供养，不说好话。「当代国史，不让帝王见」是周朝定下的法制，历代遵循，史官家族子承父业地维护，王室皇家无权干涉。

　　唐太宗和宋太宗看当代史，心知违法，小作涂改，不敢过分。毕竟开了先例，长堤决口，氾滥到清朝，成了全权操控，不再有史官，由官员兼职写，皇帝审定，等同主编。

　　孔子修鲁国国史《春秋》，清朝普遍将孔子的「春秋笔法」理解成官员良知，在审查下偷生的「曲笔」──不敢直写真相，作假又不甘心，故意留下些破绽，留待后人翻案。

　　但孔子修《春秋》，国君不看，平民看不懂，没有曲笔的必要。孔子原本也不懂，是向史官私下学的，是一种专业文法，不是甚么曲笔。

　　孔子有「私着国史」的罪名，不是未经君王审定，是他没有史官身份，史官是官僚中我行我素的一支，谁也管不着，孔子不是有愧君王，是对不起史官，干了人家的事。

　　但孔子没乱干，写得专业。史官没追究，君王没在意。

　　「春秋笔法」不是婉转，是以周朝礼乐的观念写历史，不是单纯记事，要定善恶是非。词汇来源是《周礼》一书，一事的好坏，好到甚么程度，坏到甚么程度，一个字就行了。

　　一字之差，性质完全不同，常人怎么看得懂？

　　即便有《周礼》对照，仍学起来困难，词汇量大，近义词多，不好辨别。所以孔子还有《春秋》的口传，讲给外行人的授课语。

　　清朝人误以为《春秋》文字遮遮掩掩，口传才是真相，明一套暗一套，孔子为如何在审查制度下生存，提供了榜样。

　　《春秋》是给事件定性，不是叙事，但为了学生们好理解，孔子讲故事了，让学生通过了解事而懂了字。

　　口传好听，人物性格、情节转折、现场气氛都有，台词尤其好，左丘明舍不得孔子口传，不愿听听就完，落成了文字，便是《左传》。《左传》一出，全天下喜欢，身为史官的司马迁也喜欢，从此改了史书写法。

　　字的史书成了事的史书，都是《左传》、《史记》，不再有《春秋》。

　　讲故事才用曲笔，大白话得婉转点。

　　口述历史──十年来我们有了，口述个人经验，经历有限，思考有限。但作口述史的趣味，正因为有专家史书参照，个人的局限性可供彼此一窥。

后记

单锋剑

　　上世纪，武打片在三十年代被国民党禁了，武侠小说在五十年代是毒草。大陆八十年代的武术热，晚于香港二十年，来于电影《少林寺》的催化，基础是六七十年代的青少年街头械斗。

　　六十年代末「每条胡同都死人」的暴烈不长，八十年代街头少见死人，多是头破血流。

　　那时自行车是奢侈品，遇上过几次一脑门血的人排队上公共汽车，他们不加塞，也没人给他们让座。那时的人如野生动物般可以自癒，不去医院，坐车回家。

　　六七十年代的经典械斗兵器是铁，铲煤铲土磨得锐如刀刃，利于群殴。八十年代经典是单锋剑，单锋剑就是剑形匕首，三五人冲突用，社会风气好了许多。

　　单锋剑只开一边刃，另一边留着不开，等于刀背，剑成刀用。清朝腰刀也会在刀背顶端开刃，称为反刃，刀头成了剑尖，刀成剑用。

　　一道刃上取舍，就混了刀剑的身。

　　单锋剑反手持，贴在小臂下，具隐蔽性，利于偷袭。我的初中，大门向北开，京城老话说是出流氓的风水。一日中午，校门口聚满人，看两人打架。他俩总不打，人越聚越多，忽然退潮般散开，一人亮了刀。

　　亮得不帅，一掏刀就掉在了地上，拾起来假追几步，见敌方逃了，自己也走了。我们事后分析，估计他是故意失手，为人都看见，惊走了人，他就得胜了。

　　那刀是单锋剑。求胜，而不是弄死谁──这种风度是哪来的？《岳飞传》写金宋之战，兵马千万废弃不用，两军各派一将单挑，败了就挂免战牌，难有战役。

　　以为《岳飞传》瞎说，那是动物世界的事，狮群、狼群、猴群里争王，都是单挑，没有伸援手的。

　　后读书看到人间有过，远在周朝，诸侯间大军对垒如体育比赛，各出几辆战车打打，有了胜负就谈判了。到秦始皇，彻底没了这事，打仗就是一拥而上。

　　民间保持着周风，清末土匪还这样，一个人上山，单挑土匪头子，胜了山寨就是他的，土匪头子自己下山。京津混混也这样，老混混捱了打，就让出自己的街。

　　我一直好奇这种古法是如何传承下来，土匪、混混在五十年代都剿灭了，事隔三十年，八十年代学生聚众打架，来很多人，结果往往单挑……教给学生们的？一本《岳飞传》，引发了年轻人基因里周朝意识的复苏？

　　是六十年代末京城外的军队大院子弟教的，他们跟敌人学的。他们的敌人是城区里的顽主，顽主是新生的混混，有了新名。五十年代老混混被剿灭，混混毕竟是清朝既有的阶层，遗风强烈，隔了十年，还能学到。

　　晚清混混打架，不能进人家门。躲到家里就安全了，进屋打人者没品格，因为惊扰了别人父母子妻。再大的仇，也不能砸别人家，砸了要挨骂──这种老规矩，六十年代末的顽主保持着，暴力是有底线的。

　　所以红卫兵抄家，在大院里畅行无阻，而在胡同里，老民老户受不了，砸人的家是古来大忌；故常有老混混或新顽主来劝的事，甚至动手打了红卫兵，结果被送去劳改。那时的坏人有规矩，破了下限，看着心里别扭，要主持公道。

　　大院子弟从小上苏联式幼儿园、内部中小学，看内部放映的外国电影，本应洋范儿，却严重痞气，满口脏话。都因为跟顽主打架，对我们影响最大的往往是我们的敌人。

　　晚清京津的混混基本没了脏话，装得跟账房先生似的，半文化人半商人的做派，小混混才骂人，脏话多的是脚行车夫，干活累，喜欢骂。顽主没有混混的口德，因为他们多是在新时代落魄的小手工艺者的后代，父辈心理不平衡，喜欢骂，从小学的。

　　大院子弟生活优越，当时髦来学骂，语气和神态都经过揣摩，一见面甩一句利索的脏话，觉得帅。如小孩学结巴，学了就难改口，至今喜欢。

　　亮刀，吓走人，就完事了。单锋剑在晚清街头便有，斗殴以不死人为原则，所以会有单锋剑，以不开刃的一面应敌，急了才刃向外。

　　单锋，是给人活命。

　　更多的时候，带它不是扎别人，是扎自己。遇到事，扎自己大腿一刀，对方就服了你的蛮力，收兵了。甚至亮刀后，就把刀递给敌人，说：「今儿这事这么办，有本事弄死我。」

　　──晚清的事，在八十年代回光返照，我这代人应都围观过这场面。

　　民间意识是不坏人家、不取人命，你摆出视死如归的谱儿，对方就服了，没事了。

　　八十年代经济搞活后，利益之争巨大，电台里播《岳飞传》评书，集贸市场有了死人的事。单锋剑能杀人了，成了管制刀具。

一 王鹰忆旧

我的爷爷

芦台王家有一件妻子逼死丈夫的事。丈夫性格软弱，看好了一位姑娘，想娶做小老婆。大老婆不让，他就吞食鸦片膏作威胁，觉得大老婆怎么也会叫人救他。没想到大老婆不让人救他，眼看着他死去。

此人留下的儿子却是极有胆色的人，长子王燮，次子王照，三子王焯。

王燮是掌门长子，祖上王钖朋在鸦片战争中抗击英军殉国，获朝廷封号「第一刚节公」，因而王家长子有世袭官位。清朝继承官位是只有长子能继承，并且是逐代降级的，最初封的官再大，几代过后也会变为平民。不会逐代降级的是「铁帽子王」，是有限的几位。

王燮继承时降了级，为京城右营都司，入京维护治安，当时二十五岁。京剧里有一出武戏《康小八》说的就是他。

民国的话剧影响最大的是时报剧，就是把社会新闻迅速变成短话剧，剧情较粗糙，台词是时势评论式的，主要是报道热门话题，生命力很短，时过境迁，便不会再演。中国的这种话剧，是从京剧来的，京剧里本有时报剧的传统。

《康小八》是京剧时报剧，讲的是王燮智擒飞贼康小八的事。飞贼是有轻功的贼，北京历史上有两个有名的飞贼，一个是民国时的燕子李三，他是侠盗，劫富济贫；另一个就是清末的康小八，他是恶盗。

康小八专门欺负弱者，他在京城北郊有自己的匪帮，有轻功还有手枪，他常入京作恶，但行踪诡秘，难以抓捕。

《康小八》的京剧是个甚么故事呢？和后来的八大样板戏之一的《智取威虎山》的故事类似，都是匪徒看上了卧底，非要拜把兄弟，或许是中国的匪徒有共通性，所以发生的事情雷同。

《康小八》在京剧里是个演过即无的时报剧，在评剧里则是镇场子的剧目，评剧经典「八大拿」系列中便有一出是《拿康小八》。

王燮在京城上任一段时间后，一日将事务交託给了副手，自己便失踪了。他微服私访，终于摸到了康小八的线索，打入康小八匪帮的内部，康小八见这个新投靠的人器宇不凡，一谈发现很有头脑，要和王燮结拜兄弟。王燮则暗召人马，亮出官府身份，抓捕了康小八。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计非常有吸引力，一种古朴典雅的风格，搭配着书名“高术莫用”的字体，仿佛诉说着一种历经沧桑的智慧。我一开始被它吸引，是因为“高术莫用”这个词组本身就带有一种神秘感和深意，让人不禁好奇书中究竟蕴含着怎样的“高术”，又为何会“莫用”。这种哲学性的标题，很容易勾起我的阅读兴趣，让我期待着在翻开书页后，能获得一些不同寻常的启示。

评分☆☆☆☆☆

我一直对历史上有那些被认为是“奇技淫巧”或者“不合时宜”的学问或者技艺很感兴趣，总觉得那些被主流社会所排斥的东西，往往蕴藏着一些独特的价值和视角。这本书的标题就让我想到了许多类似的故事，比如古代一些被视为旁门左道的医术，或者某些在当时并不被认可的哲学流派。我希望这本书能带领我走进那些被遗忘的角落，去探寻那些曾经光彩夺目却又最终被历史尘封的“高术”，了解它们产生的背景，它们为何衰落，以及它们身上可能存在的、如今依然值得我们借鉴的闪光点。

评分☆☆☆☆☆

我一直在寻找那些能够触及事物本质的书籍，能够帮助我理解那些隐藏在表面之下的规律和原理。 《高术莫用》这个名字，在我的感知中，就带着一种这样的指向。 它让我联想到那些经过时间沉淀，却依然闪耀着智慧光芒的古老技艺和思想，那些或许在当时并不被理解，甚至被排斥，但却在日后被证明具有深远影响力的学说。我希望这本书能够提供一种全新的视角，让我能够更深刻地审视我们所处的这个世界，以及那些看似平凡的现象背后所蕴含的深刻哲理。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我买这本书的初衷，很大程度上是受到了它名字的启发。 “高术莫用”，听起来就有一种低调的、内敛的智慧感，仿佛不是那种张扬跋扈、急于求成的学问，而是一种更深沉、更持久的领悟。 我常常觉得，我们现在所处的时代，充斥着各种“显性”的成功学和“速成”的技巧，而真正有价值的东西，反而容易被忽视。所以我抱着一种探索的心态，想看看这本书是否能为我揭示一些不那么显而易见，但却可能更根本的道理。

评分☆☆☆☆☆

这几日，我被一本叫做《高术莫用》的书深深地吸引住了。当然，我说的“吸引”并非仅仅因为其书名本身的引人遐思，而是源于一种难以言喻的、在阅读过程中不断涌现的共鸣。它不是那种一蹴而就的读物，更像是一杯陈年的老酒，需要慢慢品味，才能体会其中醇厚的滋味。每一次翻阅，都能从中发掘出新的思考角度，如同拨开层层迷雾，看见更为广阔的景象。