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图书介绍


二十一世纪的乌托邦:17个实践美好生活型态的新选择


著者 原文作者: Marc Engelhardt
出版者 出版社:健行 订阅出版社新书快讯 新功能介绍
翻译者 译者: 张筠青
出版日期 出版日期:2015/06/01
语言 语言:繁体中文

    

发表于2020-03-30

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图书描述

你想要解放自我,实践创意地生活,选择更公平的经济模式与更有尊严的谋生之道,与大自然和谐共存吗?
  你可以反抗日常生活,质疑汲汲营营于工作与成就的行为,意识到人生中的其他财富——时间、自决和沉思吗?
  有一群人,他们向「做不到」说不,写下亲身实践新生活模式的故事。


  对一个全然不同的世界怀有愿景,此种心情在现实生活中往往容易被忽略。但在许多人心底的某个角落,仍然蕴含着对自由、生活意义或共同社群的渴望。他们探索着各种可能的极限,怀着冒险犯难的精神,以过人的胆识,追求另一种人生。

  在一年的时间内,十七名海外记者踏破铁鞋寻觅乌托邦的踪迹,举凡丹麦境内宣称自治的克里斯钦自由城、赋予失智病友尊严的荷兰阿兹海默村、西班牙卡拉弗无政府主义区、因实施基本收入制度而生活环境转好的非洲小村,或自给自足、并与大自然共存共荣的纽西兰家庭,都有他们的足迹。他们懂得从情爱、良善出发,透过自主与创意,达到海阔天空、生生不息的境界,也造就另类生活的典范。

  乌托邦创建人的共同特点,是能跨越思想藩篱来筑梦,更懂得圆梦。全球各地的乌托邦计画,不盲从世界主流,甚至不惜冲撞现有体制。计画的参与者,只知坚守信念,勇往直前。世界也许未必完美,但凭借胆识和力量,就能让它变得更好。

  我们不必模仿书中计画的作为,却可效法其精神,以适合自己的方式,打破平凡,创造幸福。建造乌托邦并非易事,但这十七个实例告诉世人,只要有理想,肯奋斗,乌托邦就是个实际存在的国度。

本书特色

  ★作者群不乏德国各大媒体知名记者,写作风格以及视点各异,增添文章的丰富性和深度。

  ★Amazon的读者评价皆为5颗星。

  ★辅仁大学心理系副教授何东洪推荐

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  从第一章到第十七章都精彩万分的报导文学!已经好久没有阅读如此扣人心弦的专业文集。――雷克林豪森日报

著者信息

编者简介    

马克•恩格哈德(Marc Engelhardt)


  出生于一九七一年,十年前开始担任驻外记者,起初任职于奈洛比,二O一一年转调日内瓦,主要为德国公共广播联盟、德国广播电台、《日报》及《瑞士週报》撰稿。同时他也担任新闻联络员网路「世界记者」(Weltreporter.net)会长。

  Weltreporter.net是首个由自由新闻联络员组成的网路,来自超过一百六十个国家的驻地媒体人专为德语媒体写稿。每名新闻联络员都在通讯地居住多年而且拥有良好人脉。将这群人联系起来的是一个共同的愿望:讲述报导背后的动人故事。世界记者遍及各地,他们身处阿拉木图、纽约、北京、开罗、墨西哥城和莫斯科等地,无时无刻总有人是清醒着,为读者带来最新消息。

译者简介

张筠青


  一九八五年出生于台中。德国慕尼黑大学比较文学系硕士。现为德国国际广播电台记者,兼任自由译者。译有:《轻松跑出健康:专注的意念+正确的跑步观,找回20岁的健康巅峰》(健行文化出版)。
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图书目录

前言
各位,乌托邦是可行的 伊利亚‧托亚诺  
纽西兰           雨中的呢喃者 安柯‧利希特  
荷兰             不被遗忘的遗忘者 克丝汀‧施威格霍费尔  
中国             自由的勇气 伯恩哈德‧巴尔许  
美利坚合众国     45度阴影下的无政府状态 克丝汀‧齐尔姆  
衣索比亚         无神论者 飞利浦‧赫德曼  
希腊             「我们」的梦想 奥克安娜‧卡拉曼诺立斯  
纳米比亚         纳米比亚的星之银币 马克‧恩格哈德  
印度尼西亚       顽固倔强追求自主 克莉丝汀娜‧肖特  
塞尔维亚         薇薇和鲍的故事 丹雅‧安东诺维奇  
巴西             海岸边的寻梦者 克莉丝汀‧沃洛夫斯基  
以色列           看不见的恩典 露丝‧基内特  
西班牙           硅谷的另一端:卡拉弗的骇客 尤丽雅‧马赫尔 
阿根廷           我的工厂我做主 凯伦‧诺恩朵夫  
德国             爱存在的地方 马克‧恩格哈德  
丹麦             众人的权力:一个关于大麻、自由、金钱和房地产的故事 克莱门斯‧博姆斯多夫  
南非             彩虹的开端 莱昂妮‧马曲  
俄罗斯           喝个过瘾后再回来 史蒂芬‧绍尔  
作者简介

图书序言

前言

各位,乌托邦是可行的


  《乌有之乡》(Erehwon)是英国作家塞谬尔•巴特勒(Samuel Butler)的乌托邦小说。乍看之下,书名并无特殊意义,不过若将字母反着倒拼回去,就会发现它暗指「无有之地」(nowhere),集合了幻想文学的丰富想像力。如此不难看出乌托邦的形成过程:现有概念在脑中被颠覆、推翻;在这场思想实验里,日常规则不再适用。乌托邦更像是属于有福者的岛屿,岛上实现和平与均等,文明是岛屿最有价值的财产,乌托邦是幻想之国中对变革赋予的期盼。乌托邦涵盖了思想的自由,以及各种替代模式的构思与实践。

  如此说来,一九八九年后「乌托邦没落」的说法时有耳闻,如同一支送葬曲,意图埋葬所有梦想,使生命这座墓园重归平静。在意识形态上更伴随着无法被证实的说法称, 二十世纪的恐慌都是乌托邦思想的后果。事实上,国家恐怖主义造成的恐慌更应该归咎于独裁君主制、狂热民族主义、种族主义、裙带关系和侵略性的帝国主义。

  激进思想的沉寂只是一时的,当前的监控国家、寡头政治结构、消极的金融市场与许多犯罪活动激起了更多颠覆性建议,山雨欲来。如今迫切需要审视当今系统造成的精神性后果; 在这个系统中,个人利益被作为经济引擎,只有少数人获益,许多人蒙受损失,未来的好几代人将为此付出代价。或者,借用法国的一个暱名作家团体「隐形委员会」的话说:陷入危机的不是经济,经济本身就是危机;就业机会没有萎缩,而是众人的工作量太大; 经过深思熟虑后发现,让我们感到忧郁的不是经济危机,而是经济增长。(节录自《将临的起义》)

  自现代开展以来,被称为乌托邦的(就是那些无法实现的事物),曾经都是活生生的现实。人类在多数时间里,都活在无政府状态的社会中,没有制度化的权力机构,领导人职位—经常发生在母权社会—多交由最有智慧、最聪明或最具魅力者担任。从中国、尼日、巴基斯坦、秘鲁和马里的出土文物证明,过去曾经存在没有中央集权痕迹的文明社会,毫无彰显统治与臣服的建筑设计,不过当时已有分工及术业专攻的现象。在犹太教或道教等部分古老宗教传统中,已经开始宣扬共同财产的观念(如今我们称之为公共或公有)。

  不过后来在悄声无息之间出现了狡诈的行径,以进步为名,将私拥财产塑造为最高尚的价值。若谁不愿意加入追逐金钱和黄金的行列中,在物质层面上马上会被排除在价值体系之外; 若谁反对现有秩序,在法律层面上还会受到排挤,遭受无法无天的对待,不受司法垂怜,成为众矢之的。自此之后,孤独的抗争者和隐居避世者光是自身的存在就对极权社会架构构成威胁。

  古希腊、文艺复兴、工业化: 在民智渐开的时代中,乌托邦再次迎来热潮。奴役制、封建主义、君主专制和国家专制都被暂时抛诸脑后。在现实社会克服上述问题前,幻想中它们已被压制。近代史中,不停出现以激进方式改变现实的案例。例如农夫、商人和工匠为脱离英国美洲殖民所提出的解决之道。 他们掀起的革命最终演变为由多个自治社区暂时组成的联邦,其中也不乏成功发展的社区。此外还有不少人尝试建立无政府主义: 如巴黎公社、内斯托尔•马赫诺(Nestor Machno)在乌克兰发起的农民起义运动,以及三零年代的西班牙革命。当时激进的工人在西班牙部分地区迎战佛朗哥元帅挑起的政变,并且接掌大权。不过在他们将理想付诸实践前,已经遭到军事镇压。

  不容忽视的还有那些单打独斗者。直至今日,这些奋战者的思想对于那些「不安分」人民的影响力有增无减,亨利•戴维•梭罗(Henry David Thoreau)就是一例。梭罗一度搬到瓦尔登湖畔自己修建的木屋中,希望脱离美国社会,离群索居。他的诸多理念包括反奴隶制度,他以拒绝缴纳税金作为抗议手段。为此他在监狱里度过了一晚,而他也为世界写下其中一篇最具意义的颠覆性文章——《公民不服从》。顺带一提,梭罗充满传奇性的小木屋位就盖在另一名乌托邦思想家、正义斗士拉尔多.沃尔多.爱默生所属的土地上。

  几乎没有人会质疑,追寻理想能让我们成为更好的人。同时我们也在心里自我安慰,理想的状态终究会因为人性而功败垂成,因为人心充满缺陷,心灵深处总是自私自利。「人性本就如此」,这个借口让许多残酷之事被合理化。我们不去思索自己的本性以及如何脱离这样的原始状态,反倒在学校中继续教授托玛斯•霍布斯(Thomas Hobbes)的理论,此人用别脚的理论使压迫及纪律合理化。当这样的权力被交付到在人类手中时,固有的道德弱点将不断被放大,特权和制度化的威权则使情况每况愈下—历史已经提供了数不清的证据。事情如此明显,根本毋需在学校特别传授这项知识:人类不够好,没有资格统治其他伙伴,不可能清醒和理智地面对自己拥有的特权。相信人性本恶者,必须在社会的各阶层宣扬组织扁平化及透明公开性,而且坚毅地打出迎战集权和财富的旗帜。

  Das Schiff des Ideals ist am Alltag zerschellt.  理想的大船在现实中搁浅。——Frei nach Wladimir Majakowski 弗拉基米尔∙马雅可夫斯基

  当今年代,对公平正义的梦想被留在梦境中,取而带之支配现实的是消费主义。在必须推动体制运作,以及实现消费的压力下,关于乌托邦的所有远见轻易就被丢失,对实现改变的信念亦然。

  谁没听过这句辩解之词: 「听起来好是好,但是很可惜(这里通常会加个戏剧化的叹气声)做不到。」这是人类行为中为自己施加的一句紧箍咒。您应该知道,这句咒语的神力并非来自精神思想,而是因为它不断被复诵。世界上有无数为创意生活构思与这句咒语相违背。这些构思发展并体现出解放自我的开端,在共同社区中实践创意地生活,通过更公平的经济模式与更有尊严的谋生之道,与大自然和谐共存,既非活得像在贫民窟,也不存在诸多限制。他们由小处着手实践改变,游戏规则是挺身反抗日常生活。他们不接受上层强加的事物,逐字逐句地再三追问。他们对汲汲营营于工作与成就的行为提出质疑,意识到人生中的其他财富——时间、自决和沉思。

  这本书里描述的就是这样一群人。另一种生活的任性典范。书里描写的是那些不愿放弃希望者,他们朝根深蒂固的宿命论和失败主义的反方向指出一条明路。这些人不向个人问题或社会种种威胁低头:安于现状使人怠惰,生活的爆发能启发灵感,绝望无疑是伏首称臣的表现。书里的人物放弃了步调快速的生活,在为了表现自我而心力交瘁的战斗中突然停下脚步,对自己提出疑问,倾听内心真正的渴望。

  明日的革命始于今天的一小步。这本报导文选里描绘的正是在世界各地的社会结构、网络和不起眼的角落中,亲身实践新生活模式的故事。虽然在当前的体制中,独善其身及追求利益者往往能获得好处,但我们依然能看到团结、互助合作和共同寻找出路的可贵精神。比起那些只能保障一小群菁英份子、寡头或权贵阶层人士的权力和财富之可量化过程,这些无论巨细,互相帮助的行为才真正对社会平等有所助益。

  遗憾的是,我们应该很容易就能达成共识,无

图书试读

不被遗忘的遗忘者
克丝汀‧施威格霍费尔
 
他站在我们身边,如同凭空出现般。突然间,他们有了具体的模样。刚才只能从浅意识中查觉一直有沉重的脚步跟随着我们。这是一张困惑,如惊弓之鸟般的脸庞。
 
「我不记得自己住在哪里,」老先生说。他下垂的肩膀看起来更加瑟缩,看上去就像想找个掩护躲藏起来,逃避这个让他惧怕,已经不再属于他的现实。
 
你问我他的年纪?或许是七十五岁或七十出头。理成平头的头发尚未全部花白,中间还是夹杂着几丝黑发。几处的浓黑。几块黑斑。几个黑色地带。他的记忆如果有具体的形象,应该也是如此。「我不记得了,不记得了。」他的嘴里碎碎唸着。
 
桑娜‧范德‧格拉夫(Sanne van de Graaf)也不知道他住在哪里。不过这名坚毅的娇小女子行事果决,立刻关切地握住老先生的手臂,牢牢勾住他。
 
「那我们就继续往前走,直到您想起来为止。」她以平静的语气说道。我们沿着成排的红砖屋子和种满向日葵的街道缓步前进,配合着他缓慢的碎步。
 
他是偷跑出来的吗?
 
「偷跑这个说法不正确,」桑娜一边解释,一边绕过美发沙龙门口砖地上摆着的玛丽莲梦露广告板。看板上印着梦露在电影︽七年之痒︾里,站在地铁出风口上方将翻飞的白裙向下压的招牌动作。
 
「这里的每个人都可以依照自己的想法自由行动。」这位荷兰女士继续说着,同时用空着的那只手将深金色的发丝拨向耳后。「如果他找不到家,我们就从旁协助。」
 
设立于阿姆斯特丹东南方约十五公里的小镇伟斯普(Weesp)中的霍格威(De Hogeweyk)将人们过去认为不可能的事情变成可能:一百五十二名老年痴呆症重症患者直至临终前,都能生活在与过去近似的环境中。模拟发病之前的生活,他们能安心住在属于自己的房里,许多人与自己的配偶或生活伴侣一起生活。他们拥有全然的活动自由——「尽管这一切都是假象!」桑娜开门见山地说。

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