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　　哲学并非一门学问，而是一种生活。并非那些深奥的义理才可以是哲学，哲学无所不在，当你思考「为什么……」时，就是哲学的表现。人的一生可说是由哲学构成，从孩提时天天追着大人问东问西，到求学时对知识的追求，以至于在职场立下的目标；从宇宙、知识、伦理、价值、逻辑等，到心灵、宗教、语言、科学、政治、法律……都是更深、更广地从主观到客观的质疑与反思，进而碰撞、重整出更清醒的思考，明确自己的人生目标。
　　
　　本书分为两个部份介绍哲学。上篇《哲学的故事》从哲学的萌芽至二十世纪，介绍各时期重要的哲学家以及他们的故事，让读者从中认识哲学。下篇《生活中的哲学》主要从人生方向、学习态度、待人处事、解决问题等方面，已故事或名人事蹟探讨哲学思辨，让读者能从中激盪出不同的思考，对自己的人生有一番新的体悟。

　　˙哲学对我的人生有什么样的帮助？
　　˙如何掌控命运，而不是命中註定？
　　˙待人接物有什么哲学，让人际关系更上一层？
　　˙该如何找回对工作失去的热情？
　　˙生活平凡到令人空虚吗？该如何才能过得更充实？

本书特色

　　用哲学锻造思维、灌溉心灵，超越自我，将生活过成一门艺术
　　人生即是哲学的实践
　　荟萃中西哲学家精粹，探讨人生智慧的思辨

　　˙细说哲学史：详尽介绍泰勒斯、毕达哥拉斯、希腊三哲、培根、迪卡儿、叔本华、孔孟、老庄等多位中西知名哲学家，借由他们的故事轻松领略重要哲学思潮的意义和内含。

　　˙生活中的哲学：透过提问，激发读者思考、审视自我，并透过历史事件或有趣的故事辅助，重整思维，用更有智慧的方式待人处事与过生活。

　　˙图表解说：透过图画、照片与哲学家小传，让你对哲学家事蹟与学说有更深一层的认识；辅以哲学辞典，让你对哲学思想的认识更全面。

历史的脉动：人类文明进程中的思想演变 图书简介 本书旨在梳理和剖析人类文明发展历程中，一系列具有里程碑意义的重大思想流派及其对社会结构、政治形态和个体认知的深远影响。我们不专注于单一维度的哲学思辨，而是将目光投向更宏大的历史叙事，探究不同时代背景下，思想如何作为驱动历史车轮的关键力量，塑造了我们今日所见的复杂世界。 第一部分：古代世界的基石——秩序与宇宙观的构建 本部分将深入考察古希腊、古印度以及古代中国早期思想体系的起源与核心关切。 在古希腊，我们将探讨从泰勒斯（Thales）对“本源”（Arche）的追问，到苏格拉底（Socrates）对伦理和自我认知的聚焦，再到柏拉图（Plato）的“理念论”如何构建了西方形而上学的基本框架。亚里士多德（Aristotle）的逻辑学、物理学和政治学体系，标志着人类首次尝试以系统化的方式理解自然界和人类社会。我们将重点分析这些思想如何支撑了城邦制度的形成，以及它们在面对“变化”与“永恒”时的张力。 古代中国的视角则聚焦于社会动荡背景下的“治世之道”。重点分析《周易》中蕴含的变易、不易、简易思想，以及春秋战国时期诸子百家的争鸣。《论语》中的“仁”与“礼”，构建了维护宗法社会稳定的道德伦理；道家思想的“道法自然”和“无为而治”，则提供了对过度干预的反思与超越。法家思想对中央集权和法律的强调，直接塑造了秦汉大一统帝国的政治结构。我们不将这些视为纯粹的“哲学”，而是视为一套套成熟的社会工程学方案。 古代印度部分，我们将探讨吠陀时期的宇宙论，特别是奥义书（Upanishads）中“梵我合一”的终极追求，以及业力（Karma）和轮回（Samsara）的观念如何构建了森严的社会等级体系和个体的精神约束。佛教的兴起，以“四圣谛”和“八正道”对痛苦的彻底分析，提供了一条迥异于婆罗门教的解脱路径。这些思想不仅是宗教，更是指导数亿人生存方式的社会实践手册。 第二部分：中世纪的信仰与理性——神权下的知识重构 中世纪是古典思想与新兴宗教信仰交融的时代。本部分着重探讨在基督教、伊斯兰教和佛教的强势文化圈内，知识体系是如何被重塑的。 在西方，我们分析教父哲学（如奥古斯丁）如何调和柏拉图主义与基督教教义，将“上帝之城”的概念植入世俗历史。随后，经院哲学（如托马斯·阿奎那）试图通过亚里士多德的理性工具，为神学信仰提供逻辑上的辩护。这里的核心矛盾在于：信仰（Revelation）与理性（Reason）之间的界限在哪里？知识的权威是如何从世俗转向神圣的？ 伊斯兰黄金时代的思想家（如阿维森纳、阿威罗伊）对保存和发展古希腊遗产所起的作用至关重要。他们不仅是哲学的继承者，更是科学和医学的革新者。本书将考察他们在代数学、光学以及医学伦理学上的贡献，以及他们如何在中东广阔的疆域内，构建了一个横跨欧亚的知识共同体。 东方的中世纪，宋明理学的发展是重点。它试图在儒家传统中引入佛道思辨的深度，构建出一个以“天理”为核心的宇宙本体论和道德规范体系。从周敦颐到朱熹，这一体系如何规范了知识分子的生活，并深刻影响了科举制度和官僚选拔，构成了中国社会后一千年运行的深层代码。 第三部分：近代的觉醒与革命——主体性与科学的崛起 文艺复兴和启蒙运动标志着人类思维的重心从“彼岸世界”猛然转向“此岸世界”和“自我”。 欧洲的科学革命（哥白尼、伽利略、牛顿）不仅改变了我们对宇宙的认知，更催生了一种全新的、以观察和实验为基础的认识论。随后，笛卡尔的“我思故我在”确立了现代主体的独立性。洛克和休谟的经验主义，以及康德对知识界限的划定，为现代政治哲学奠定了基石。卢梭的社会契约论、孟德斯鸠的三权分立思想，直接催生了法国大革命和现代民族国家的构建。本书将分析这些思想如何从抽象的思辨，转化为具有强大颠覆性的政治行动纲领。 东方在面对西方的冲击时，思想界经历了剧烈的阵痛与反思。中国士大夫在“师夷长技以制夷”的实践中，开始反思传统儒家体系在应对现代性挑战时的局限性。这种反思不仅是器物层面的学习，更是对政治制度、社会结构乃至文化精神的深刻质疑，为后来的转型埋下了伏笔。 第四部分：现代性的困境与后现代的回响 工业革命、两次世界大战以及全球化的加速，使现代性的内在矛盾暴露无遗。 十九世纪的思潮是理解现代性的关键。黑格尔的辩证法、马克思对历史唯物主义的阐述，提供了理解经济基础与上层建筑关系的强大工具。尼采对传统道德和“上帝之死”的宣告，深刻地揭示了价值真空带来的挑战。达尔文的进化论则对人类在自然界中的位置进行了残酷的再定位。 进入二十世纪，我们聚焦于对人类心智深度的挖掘（弗洛伊德的精神分析）以及对极权主义和异化的批判。法兰克福学派对文化工业的批判，揭示了大众传播对个体自由的微妙侵蚀。现象学和存在主义（如萨特、加缪）则将焦点拉回个体在荒谬世界中的自由选择与责任。 后现代思潮（如福柯的权力分析、德里达的解构主义）对宏大叙事的质疑，是对启蒙理性主义的深刻反思。它们挑战了真理的绝对性，揭示了知识生产与权力运作之间的复杂共谋。 本书旨在展示，人类的思想史并非一条平滑的线性进步之路，而是一个充满张力、继承、颠覆与重建的复杂网络。每一种思想体系都是特定历史条件下人类集体智慧的结晶，它们共同构成了理解人类文明深度与广度的关键钥匙。通过对这些思想脉动的追踪，读者将能更清晰地认识到，我们今日所处的思想版图是如何一步步被塑造而成的。

上篇 哲学的故事

第一章　萌芽的时代－早期希腊及中国哲学
「赚钱」的哲学家－泰勒斯
活火－赫拉克利特
数目与和谐－毕达哥拉斯
原子和虚空－德谟克利特
道生万物－老子
乐天知命－孔子
文王之囿－孟子
鱼乐不乐－庄子

第二章 繁荣的时代－古典时期的希腊哲学
精神助产士－苏格拉底
不懂几何者不得入内－柏拉图
吾爱吾师，更爱真理－亚里斯多德
犬儒－第欧根尼
快乐清单－伊比鸠鲁

第三章 信仰的时代－中世纪与文艺复兴哲学
圣者的忏悔录－奥古斯丁
一切为了上帝－汤玛斯．阿奎那
君主们的老师－马基雅维利
自然科学的「独立宣言」－哥白尼
神亲自挑选的宗教改革者－马丁．路德
烈火中永生－布鲁诺

第四章 理性的时代－十七世纪哲学
扫除幻象－培根
订立契约－霍布斯
我思故我在－笛卡儿
孤独地幸福一生－斯宾诺莎
心灵的白板－洛克
发明微积分的哲学家－莱布尼兹

第五章 启蒙的时代－十八世纪哲学
最后，也是第一－贝克莱
气候决定法律－孟德斯鸠
笑着：从囚犯到领袖－伏尔泰
做哲学家和做人－休谟
浪漫主义的年少时光－卢梭
编纂《百科全书》的哲学家－狄德罗

第六章 思想体系的时代－十九世纪哲学
世界有开端吗－康德
历史之河－黑格尔
意志的悲苦－叔本华
在困顿中热情地批判宗教－费尔巴哈
问题在于改变世界－马克思
「酒神」的陶醉－尼采

第七章 分析的时代－二十世纪以来的哲学学
一个「仆人」侍候三个「暴君」－佛洛伊德
生命的流动－柏格森
「还原」胡塞尔－胡塞尔
婚姻的革命－罗素
规则之后无一物－维特根斯坦
人的存在是自由的－萨特

下篇 生活中的哲学

第一章 谁需要哲学？哲学有用吗？－哲学烤不出面包，但能让面包更加香甜
Philosophy：找到一切智慧的「根」
哲学烤不出面包，但能使面包更加香甜
洞穴隐喻：走出黑暗洞穴，寻找理性之光
密涅瓦的猫头鹰：用冷峻的眼光审视一切
哲学的药柜：哲学是心灵的一剂良药

第二章 我是谁？我迷失自己了吗？－向自己学习，你是你此生最大的奇蹟
「忒修斯之船」：什么使你成为你
认识自己是离苦得乐的唯一途径
在我的生活中，我就是主角
你真正的对手只有你自己
不要把生命浪费在思考别人上
最聪明的人，是明白自己无知的人

第三章 我自信吗？我应该自信吗？－我，就是价值的决定者和创造者
会思考的芦苇：人的脆弱与伟大
我就是价值的决定者和创造者
不服从自己，就只能服从别人
学会期待，但只能期待自己
走自己的路，让别人说去吧
放大心界，看到自己的价值
一切权威，都将在神的嬉笑中垮台

第四章 已经到达极限，我无能为力了？－超越，活出不设限的生命体验
「来，我来教你们什么是超人」
尼采精神三变：重构自我价值
是水太深，还是没有能力潜到底
要体验生命，必须站在生命之上
人的无限潜能：唤起心中的巨人
完美的标准，就是没有标准

第五章 这一切都是命中註定的吗？
－命运是偏袒强者的力量
我命在我，不在天
生命在命运的悲剧中昇华
命运是偏袒强者的力量
命运无非是考验、惩罚或补偿
不想改变性格，你就无权拒绝命运
人事已尽，而后知命
爱你的命运，这是对生活的拥抱
被命运领着走，或被命运拖着走

第六章 我想要怒放的生命！
－生命的价值，只能用深度来衡量
止于至善：人生的终极目标
生命有所坚持，生存随遇而安
人生的价值，只能用深度去衡量
人生没有意义，只能自己活出意义来

第七章 我想要自由飞翔，我想要无拘无束！
－渴望自由，可一旦失去束缚又会感到困惑
不能承受的自由之重
消极自由和积极自由
人，应该为自己立法
选择面前，人註定要受自由之苦
人生而自由，却无往不在枷锁中
心灵自由的至境：逍遥无所待

第八章 其实事情并不总像它看上去那样
－最大的问题，在于不知道如何看待问题
最大的问题，在于不知道如何看待问题
放不下是因为看不清，看不清是因为站得低
老子的辩证法：反者道之动，反眼看世界
品质互变规律：在量变中促成质的飞跃
特洛伊木马计：透过表象看本质
懂得居安思危，才不会被淘汰

第九章 怎么办？怎么解决？－
每个问题的背后，你都能找到方法
方法不行换方法，此路不通换条路
逆向思维：挑出烂苹果，不如先把篮清空
釜底抽薪：把握因果关系，从根本上解决问题
不放过任何一个细节，让整体功能最大化
抓住主要矛盾，别顾此失彼
学会选择，别做「布里丹的毛驴」

第十章 谁对谁错？
－判断是非容易，难的是明辨是非
「道理」真的有道理吗？
熟知并非真知
撇开自己，才能明辨是非
没有理性，眼睛就是最坏的证人
没有永恆的理性和绝对的真理

第十一章 摸清与他人交往的「黄金定律」
－处世的哲学，哲学地处世
正确地给予比正确地接受更难
懂得适当模煳才是人生真境界
苏格拉底的「三个筛子」
水的哲学：柔弱是被保留的力量
中庸之道：执其两端用其中
凡事太尽，缘分势必早尽
生活的意义存在于人的交往中
轻信别人是道暗礁
不和的金苹果

第十二章 提不起劲，没有工作激情？
－在工作中登顶「马斯洛金字塔」
世上没有不用负责任的工作
爬上金字塔顶端－自我实现的幸福感
把工作当作快乐的游戏

第十三章 我有很多计画，但总无法付诸行动
－如果没有梯子，那就必须善于攀爬
每个人都是自己行动的结果
没有梯子，就必须善于攀爬
行动的成本永远小于等待的成本
依靠谨慎，比依靠鲁莽更能制胜
没有行动，梦想就是镜中花水中月
拒绝拖延，逃避是得不到甜美果实的

第十四章 生活空虚吗？如何才能过得更充实？
－用生活丰富每一天，而非用每一天填充生活
用生活去丰富每一天，而非用每一天填充生活
灵魂先于身体早衰是令人羞愧的事
生活没有梦想，精力就会枯竭
只有你自己才会让自己觉得无聊
无所事事是魔鬼设下的陷阱
活出真性情的人生是最充实的

第十五章 如果当初……多好，等到明天我再……
－我们拥有的和唯一可能失去的只有现在
回忆使生活更美好，但遗忘使生活更容易承受
再美好的明天，也弥补不了被错过的今天
懊悔并不能改变过去，更不能创造未来
人生不过是旅途，别忘了看风景

懂得居安思危，才不会被淘汰
 
《永某氏之鼠》是唐代散文家柳宗元的散文名篇，全文是这样的：
 
永州有某人，怕犯日忌，拘执禁忌特别过分。认为自己出生的年分正当子年，而老鼠又是子年的生肖，因此爱护老鼠，家中不养猫狗，也不准仆人伤害牠们。他家的粮仓和厨房，都任凭老鼠横行，从不过问。
 
因此，老鼠就相互转告，都跑到某人家里，既能吃饱肚子，又很安全。某人家中没有一件完好无损的器物，笼筐箱架中没有一件完整的衣服，吃的大都是老鼠吃剩下的东西。白天老鼠成群结队地与人同行，夜里则偷咬东西，争斗打闹，各式各样的叫声，吵得人无法睡觉。但某人始终不觉得老鼠讨厌。
 
过了几年，某人搬到了别的地方。后面的人住进来后，老鼠仍和过去一样猖獗。那人就说：「老鼠是在阴暗角落活动的可恶动物，这里的老鼠偷咬吵闹又特别厉害，为什么会达到这样严重的程度呢？」于是借来了五、六只猫，关上屋门，翻开瓦片，用水灌洞，奖励仆人四面围捕。捕杀到的老鼠，堆得像座小山。都丢弃在隐蔽无人的地方，臭气散发了数月才停止。
 
唉！那些老鼠以为吃得饱饱的而又没有灾祸，那是可以长久的吗？
 
《永某氏之鼠》与《黔之驴》、《临江之麋》并为《三戒》。《三戒》是柳宗元被贬永州时所写的一组寓言，作者借麋、驴、鼠三种动物的可悲结局，对社会上那些倚仗人势、色厉内荏、作威作福之人进行了辛辣的讽刺。仔细研读这三则寓言，我们可以发现，麋、驴、鼠之所以落得个可悲的结局，有一个共同的原因就是三者都缺乏发展的眼光，都是固步自封，夜郎自大、安于现状。
 
唯物辩证法告诉我们，事物是在不断发展的，发展就是事物从低级到高级、从简单到复杂的新陈代谢过程，是一个旧事物死亡、新事物产生的过程。因此，即使是在最安逸的时候，我们也不能忘了要看到将来不可能永远安逸下去。早在先秦时期，《左传》便提出为政要「居安思危」，「思则有备，有备无患」；《周易》主张「安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱」；孟子也提醒人们「生于忧患，死于安乐」。先哲的这些警世名言，包含着社会中「安危」、「存亡」、「忧患」、「安乐」等对立面在一定条件下可以相互转化的辩证思想，是从当时社会实践中总结出来的重要经验：用发展的眼光看问题，不要安于现状，要居安思危。

评分☆☆☆☆☆

当我看到《图解中西哲学的智慧》这个书名时，脑海里立刻浮现出一种将复杂哲学概念视觉化的场景。我猜想，这本书的排版会非常有创意，每一页都可能是一幅精心设计的图画，或者是一个信息图。比如，在介绍西方哲学的流派时，可能会用一个时间轴，将各个学派以及代表人物清晰地标注出来，用不同的颜色和形状来区分他们的思想特点。而对于中国哲学，比如佛教的“因果论”，我期待看到一个生动形象的图例，展示一个行为如何引发一系列连锁反应，最终回到个体身上。这本书或许还会运用一些类比和比喻，将抽象的哲学概念与我们熟悉的现实事物联系起来。例如，在解释“认识论”时，可能会用“盲人摸象”的故事来比喻不同人对事物的片面认知，然后引申到哲学上如何追求更全面的认识。我非常期待这本书能够打破哲学与大众之间的隔阂，让更多人能够轻松地了解这些伟大的思想。它不仅仅是知识的传播，更是一种思维方式的启蒙，让我能够看到事物更深层次的联系和本质。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题《图解中西哲学的智慧》，让我立刻联想到其中会充满各种富有想象力的视觉元素。我期待它能够用一种非常有趣的方式，将那些宏大的哲学体系变得触手可及。比如，在介绍古希腊的哲学思想时，我可能会看到一幅描绘雅典学院的场景图，上面标注着各个哲学家的位置和他们代表性的论点。而当讲述中国哲学时，比如庄子的“逍遥游”，我可能会看到一幅描绘自由翱翔的鲲鹏的画面，配以简洁的文字解释其哲学含义。这本书也许还会通过一些小故事、寓言或者角色扮演的方式，来展现哲学家们的思考过程和他们的智慧。例如，在解释康德的“绝对命令”时，可能会虚构一个情境，让读者代入思考，判断该行为是否符合道德法则。我更希望的是，这本书能够让我感受到哲学并非是僵化的理论，而是充满生命力，并且与我们的生活息息相关。它应该是一本能够让我笑着读完，并且在读完后有所启发、有所思考的书。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，哲学不仅仅是书本上的理论，更是融入生活，指导我们思考问题的工具。而《图解中西哲学的智慧》这个书名，让我联想到它可能会以一种非常接地气的方式，将那些高深的哲学思想转化为我们日常生活中可以体悟的道理。我期待书中能够选取一些哲学史上的经典案例，比如苏格拉底的“诘问法”，我希望书中能用生动的对话形式，配以人物表情和场景的插图，来展现苏格拉底是如何通过不断追问，引导人们认识到自身的无知，从而激发思考的。又或者，它可能会分析一些历史事件，用哲学视角来解读人物的动机和行为，比如，在解读中国古代的权谋斗争时，是否会引入孙子兵法中的哲学思想，或者用儒家的伦理观念来分析。我更希望的是，这本书能够提供一些实用的思考框架，帮助我在面对生活中的困惑时，能够用更理性的角度去分析问题，做出更明智的选择。例如，在谈到个人价值时，是否会引用存在主义的观点，探讨自由意志和责任，又或者用道家的“无为而治”来提供一种生活的哲学。这本书，我期待它能成为我的“人生说明书”，教我如何更好地生活。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就足够吸引人，一股古朴又现代的气息扑面而来。我一直对哲学抱有好奇，但又觉得门槛很高，不敢轻易涉足。恰好这本书的名字《图解中西哲学的智慧》点燃了我内心的火花。它承诺用“图解”的方式来呈现，这对我这种视觉型学习者来说简直是福音。我设想，书中应该会用大量的插画、图表，甚至是一些漫画形式来解释那些抽象的概念。比如，柏拉图的“理念论”，我想象中可能会用一个清晰的逻辑图来展现“物”与“理念”的关系，又或者用生动的比喻来阐述。而对于中国哲学，比如儒家的“仁”，我会期待看到一些将“仁”的内涵分解成具体行为的图示，以及它在不同社会关系中的体现。这本书应该会像一个向导，带领我一步步走进哲学的殿堂，不再是被冰冷的文字吓退，而是能够轻松愉快地理解那些历久弥新的思想。我尤其期待它能打通中西哲学的壁垒，让我看到不同文化背景下，人类对同一问题的思考是如何殊途同归，又如何展现出独特的魅力。希望这本书能让我不再对哲学望而却步，而是能从中汲取智慧，更好地理解世界和自己。

评分☆☆☆☆☆

《图解中西哲学的智慧》这个名字，让我对书中内容的呈现方式充满了期待。我预设这本书会用一种非常直观、易懂的方式来讲解那些通常被认为晦涩难懂的哲学理论。比如，在阐述西方哲学中的“二元论”时，我猜想可能会用左右两栏对比的方式，清晰地展现精神与物质、心灵与身体的对立关系，并配以简单的示意图。而对于中国哲学，比如墨家的“兼爱”，我可能会看到一些关于公平分配和人际关系的图示，展示“兼爱”如何在社会层面发挥作用。这本书也许还会用一些历史故事来串联起哲学家的思想，让我在了解思想的同时，也能感受到历史的温度。例如，在讲解斯宾诺莎的“泛神论”时，可能会穿插一些关于他生活年代的插画，以及他与时代背景的关联。我更希望的是，这本书能够帮助我建立起一个哲学知识的框架，让我能够对中西方哲学有一个整体的认知，并且理解它们是如何相互影响、相互借鉴的。它应该是一本能够激发我继续深入阅读的启蒙之书。