具体描述
李君毅的艺术创作，秉持后殖民理论的批判精神，试图在作品中建构一种具有台湾主体性的文化身分认同，既足以抗拒西方殖民主义的霸权支配，也能够抵御中国民族主义的威权控制。本书通过体认帝国文化霸权的宰制作用，以理性批判的态度审视传统，以期重新发扬并确立水墨画的自主性价值，从而在创作上呈现一种既富在地精神又有时代意义的思想及面貌。
著者信息
作者简介
李君毅Lee Chun-Yi
原籍山东荣成，1965年出生于台湾高雄，1970年移居香港。毕业于香港中文大学艺术系及台湾东海大学美术研究所，并获美国亚利桑那州州立大学中国艺术史博士。曾任凤凰城美术馆中国绘画博士后研究员，现任教于台湾师范大学美术系。
曾个展于伦敦Michael Goedhuis、纽约Chinese Porcelain Company、香港汉雅轩、台北羲之堂及名山艺术等。曾参加伦敦萨奇美术馆、日内瓦鲍氏东亚艺术博物馆、旧金山亚洲艺术博物馆、北京中国美术馆、上海美术馆、香港艺术馆、台北国父纪念馆中山国家画廊等举办之联展活动百余次。并曾应邀出席美国康乃尔大学、哈佛大学、凤凰城美术馆、北京中国美术馆、山东博物馆等举办之中国现代艺术研讨会并发表论文。
李君毅Lee Chun-Yi
原籍山东荣成，1965年出生于台湾高雄，1970年移居香港。毕业于香港中文大学艺术系及台湾东海大学美术研究所，并获美国亚利桑那州州立大学中国艺术史博士。曾任凤凰城美术馆中国绘画博士后研究员，现任教于台湾师范大学美术系。
曾个展于伦敦Michael Goedhuis、纽约Chinese Porcelain Company、香港汉雅轩、台北羲之堂及名山艺术等。曾参加伦敦萨奇美术馆、日内瓦鲍氏东亚艺术博物馆、旧金山亚洲艺术博物馆、北京中国美术馆、上海美术馆、香港艺术馆、台北国父纪念馆中山国家画廊等举办之联展活动百余次。并曾应邀出席美国康乃尔大学、哈佛大学、凤凰城美术馆、北京中国美术馆、山东博物馆等举办之中国现代艺术研讨会并发表论文。
图书目录
序 台湾本土文化与李君毅的现代水墨画 刘国松
壹 创作研究动机与目的
贰 创作理念
流徙经历与台湾后殖民情境
现代水墨画的后殖民意义
参 学理基础
萨依德对抗性的论述策略
巴巴后殖民理论的「混杂性」概念
「第三空间」的台湾文化自创
肆 创作媒材与技法
创作媒材
创作技法
伍 创作形式与内容
创作形式
创作内容
陆 作品分
壹 创作研究动机与目的
贰 创作理念
流徙经历与台湾后殖民情境
现代水墨画的后殖民意义
参 学理基础
萨依德对抗性的论述策略
巴巴后殖民理论的「混杂性」概念
「第三空间」的台湾文化自创
肆 创作媒材与技法
创作媒材
创作技法
伍 创作形式与内容
创作形式
创作内容
陆 作品分
图书序言
「第三空间」的台湾文化自创
台湾的社会结构早已变得高度商业化，一般群众在洋货为贵的消费心理作祟之下，对于那些学步西方艺术的创作，也犹如其他舶来商品一般不假思索地欣然接纳。诚如詹明信（Fredric Jameson）对晚期资本主义的分析，消费意识无孔不入的渗透让艺术贴上了商品的标签，故平面的肤浅感、复制的重复性、虚无的零散化成为了后现代主义（postmodernism）的文化特征。由是不少台湾艺术家，像以「Made in Taiwan」英文字样为标榜的杨茂林，遂名正言顺地经营起个人的品牌；他们将艺术商品化视作一种超越国界的普遍社会现象，通过攀附于西方后现代文化的理论体系，从而获得自身创作存在价值的肯定。
商品化的「后现代性」（postmodernity）所具有的全球扩散力，似乎足以把各民族国家的传统价值搅碎，然后销铄于消费慾望架构而成的新世界文化秩序中。不过后殖民理论精辟地指出，这种以欧美为中心向外辐射的后现代文化策略，其实是西方文化霸权延续其支配他国的利器。当代的台湾艺术家假如借用西方艺术的视觉语言，试图在后现代文化的商品逻辑中寻求定位，将可能自投文化殖民化诡奇的罗网，他们的创作势必成为次等商品而被洋人「消而费之」。西方文化的殖民作用在台湾社会的内在化与合理化，造成了本源文化厝火积薪的危机。当前在台湾不论是艺术家还是美术论者，无不热衷于西方价值取向与意识形态的追逐，以求建立并巩固个人事业的基础，甚而沉溺于本地商品市场与政治权力运作机制下随手可得的利益。
近年中国大陆经济实力的崛起，俨然成为了新世纪的世界强权，其奢侈品的消费力量更已超越欧美传统大国。随着经济全球化的趋势，中国庞大的市场规模与强劲的消费力，已导致国际政经权力秩序的重整。在艺术品的国际交易市场上，中国也逐渐展现左右大局的实力。面对此一丕变的政经情势，台湾的文化产业虽可注入新的发展动力，但也有沦为「他性机器」的危机。不少台湾艺术家不禁对诱人的中国市场心生想像，企图为作品争取更大的经济效益。他们的创作或也乐于强调本土在地性的特质，但本源文化却并非真正受到重视，可能只是被随手拿来然后削足适履地塞入中原文化体系内，以彰显其中「他者性」的卖点。
台湾的社会结构早已变得高度商业化，一般群众在洋货为贵的消费心理作祟之下，对于那些学步西方艺术的创作，也犹如其他舶来商品一般不假思索地欣然接纳。诚如詹明信（Fredric Jameson）对晚期资本主义的分析，消费意识无孔不入的渗透让艺术贴上了商品的标签，故平面的肤浅感、复制的重复性、虚无的零散化成为了后现代主义（postmodernism）的文化特征。由是不少台湾艺术家，像以「Made in Taiwan」英文字样为标榜的杨茂林，遂名正言顺地经营起个人的品牌；他们将艺术商品化视作一种超越国界的普遍社会现象，通过攀附于西方后现代文化的理论体系，从而获得自身创作存在价值的肯定。
商品化的「后现代性」（postmodernity）所具有的全球扩散力，似乎足以把各民族国家的传统价值搅碎，然后销铄于消费慾望架构而成的新世界文化秩序中。不过后殖民理论精辟地指出，这种以欧美为中心向外辐射的后现代文化策略，其实是西方文化霸权延续其支配他国的利器。当代的台湾艺术家假如借用西方艺术的视觉语言，试图在后现代文化的商品逻辑中寻求定位，将可能自投文化殖民化诡奇的罗网，他们的创作势必成为次等商品而被洋人「消而费之」。西方文化的殖民作用在台湾社会的内在化与合理化，造成了本源文化厝火积薪的危机。当前在台湾不论是艺术家还是美术论者，无不热衷于西方价值取向与意识形态的追逐，以求建立并巩固个人事业的基础，甚而沉溺于本地商品市场与政治权力运作机制下随手可得的利益。
近年中国大陆经济实力的崛起，俨然成为了新世纪的世界强权，其奢侈品的消费力量更已超越欧美传统大国。随着经济全球化的趋势，中国庞大的市场规模与强劲的消费力，已导致国际政经权力秩序的重整。在艺术品的国际交易市场上，中国也逐渐展现左右大局的实力。面对此一丕变的政经情势，台湾的文化产业虽可注入新的发展动力，但也有沦为「他性机器」的危机。不少台湾艺术家不禁对诱人的中国市场心生想像，企图为作品争取更大的经济效益。他们的创作或也乐于强调本土在地性的特质，但本源文化却并非真正受到重视，可能只是被随手拿来然后削足适履地塞入中原文化体系内，以彰显其中「他者性」的卖点。
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