天主的撞击：这是圣十字若望的回答 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Father Iain Matthew O.C.D.

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• 神秘主义
• 灵修
• 天主教
• 圣十字若望
• 神学
• 宗教哲学
• 苦难
• 爱
• 信仰
• 启示

天主用很多方式跟我们相遇
　　可是祂所用的方式常常不是我们喜欢的
　　有时候就算我们得到了财富地位和名望却还是感觉空虚
　　圣十字若望他怎么看待：为什么天主要用这样的方式跟我们相遇?

　　如果你去看十字若望的人生遭遇：
　　早年丧父、贫穷、流离迁徙、被亲近的弟兄迫害、鞭打、监禁、虐待、遭受背叛误解
　　现代人如果遇到同样的事情恐怕已经得了忧郁症

　　十字若望却直接面对天主的撞击、找到了喜乐的秘密。镜头拉到二十一世纪，现在全世界许多人，依照着圣十字若望对祈祷者默观的建议祈祷。回应天主在他们生活当中给予的种种撞击：不论是物质上的或精神上的匮乏、意外事件的创伤，甚至是在追求物质、名望与地位后，光鲜亮丽后的种种空虚。这个空虚与无意义，并非偶然，而是天主要用自己，用满满的爱来填满我们。天主撞击后，我们可以像圣十字若望这样地回应吗？

感谢英文版推荐者  

　　法国[方舟团体]创办人文立光 / 《四碎之灯》作者罗海瑟（Ronald Rolheiser）/《一个人的圣殿》作者杰米森院长神父

感谢中文版推荐者

　　加尔默罗会前总会长神父Luis Arostegui, O.C.D.╱新竹教区李克勉主教╱房志荣神父（审定）╱曾庆导神父╱辅仁大学社科院院长 陈德光教授╱黄嘉斌╱张友青

好的，这是一份围绕“天主的撞击：这是圣十字若望的回答”这一主题，但内容不直接涉及该书具体内容的图书简介。这份简介侧重于探讨其背后蕴含的哲学、神学、灵修思辨的广阔背景，以及对人类精神困境的触及。 --- 书名：在寂静与光芒之间：论灵性湍流中的人类境遇 简介 在人类历史的漫长画卷中，我们不断追问自身存在的意义，探寻那超越日常经验的“彼岸”。《在寂静与光芒之间》并非对既有文本的注释，而是一次深入精神探险的邀请函，它试图剖析那些将人类心智推向极限的体验——那些被称为“黑暗之夜”、“信仰的迷雾”或“属灵荒漠”的境遇。本书旨在揭示，在看似虚无与断裂的时刻，我们如何触及一种更深刻的真实。 一、 灵性旅程的悖论：丰裕中的匮乏 当代社会以其物质的丰盛和信息的洪流，构建了一个看似完备的生存图景。然而，在这光鲜的表象之下，一种深刻的、结构性的匮乏感正在蔓延。我们被教导去积累、去拥有、去表现，却鲜少被引导去“舍弃”和“虚空”。 本书首先考察了这种现代性的悖论。我们试图通过外在的填充来弥补内在的空洞，却发现越是努力抓住，那份渴望的本质便越是逃逸。我们探讨的不是简单的“解压”或“放松”，而是对这种现代性叙事的根本性质疑：当所有的感官刺激都失效时，我们还剩下什么？这种匮乏，恰恰是通往更高体验的先决条件。它迫使我们直面存在的原点，即一种在本质上无法被定义的、需要通过“无为”来把握的实在。 二、 “撞击”的本质：超越二元对立的经验 在任何严肃的灵性追寻中，个体最终都将遭遇一种“撞击”——一个无法被逻辑消化、无法被既有观念体系吸收的事件或体验。这种撞击并非外部的暴力，而是内在认知结构的剧烈重组。它打破了主体与客体、神圣与世俗、痛苦与喜悦之间的清晰界限。 本书将这种“撞击”视为一种必要的净化过程。它不是对既有信仰的推翻，而是对信仰进行一次彻底的“去概念化”。我们审视了那些伟大的灵性导师们如何描述这种“超越性”的相遇——它往往以一种“否定神学”的方式呈现，即我们只能通过描述“它不是什么”来趋近“它是什么”。这种经验要求心智放弃其最珍视的工具——理性和清晰的界定，进入一种“智性的黑暗”，在那里，对“天主性”的领受，只能通过彻底的“失语”来实现。我们聚焦于这种经验如何重塑个体对时间、空间和自我身份的感知。 三、 黑暗的结构与光明的生成 灵性成长过程中，最令人却步的阶段莫过于“黑暗之夜”。这不仅仅是情绪低落或信仰动摇，它是一种对灵魂深层结构的剥离，一种“被遗弃感”的终极体验。 本书将“黑暗”视为一种主动的、具有生成性的力量，而非被动的缺失。它探讨了这种黑暗是如何系统性地摧毁“自我意志”的虚假堡垒。在这个过程中，所有基于成就、道德判断或个人功德建立起来的身份认同都将瓦解。我们分析了这种被动性（letting go）的艰巨性，以及它如何要求个体从“扮演”一个虔诚者，转变为“成为”一个敞开的容器。 光明的出现，并非是黑暗被驱散后的“补偿”，而是黑暗本身所孕育的。当所有可以被认知和拥有的“光”都被抽离后，剩下的，便是无法言喻、不依赖条件的原始临在。这是一种在废墟之上建立的生命力，它不再需要外在的证明或内心的安慰，其自身即是目的与依据。 四、 寂静的语言：在倾听中重塑关系 在灵性的终极关怀中，沟通不再依赖于言语的密度，而是依赖于寂静的深度。寂静并非世界的缺席，而是“声音”的真正显现。当我们学会倾听真正的寂静时，我们开始领悟到一种超越人类语言体系的对话模式。 本书致力于描绘这种“寂静的语言”。它是一种关系的重塑，个体与自身、个体与他人、个体与绝对实在之间的关系，都从“索取”转变为“回应”。这种回应不是对命令的服从，而是对邀请的自由接受。我们探讨了在完全的倾听状态下，行动如何自然涌现，而非刻意策划。这种“行动的纯粹性”构成了真正的灵性生活——一种不再需要被辩护或解释的生命状态。 五、 对人类境遇的深刻洞察 《在寂静与光芒之间》是一部关于“成为”的书，而非“知道”的书。它回避了教条式的教义阐述，转而深入探究人类在面对终极命题时的真实处境：脆弱、迷茫，却又蕴含着不可磨灭的渴望。它邀请读者走出舒适区，直面信仰中那些令人不安、难以言说的领域，从而发现，真正的信仰并非建立在确凿的证据之上，而是扎根于对未知和超越的勇敢承载之中。这份旅程，注定孤独，却也注定通向最深刻的联结。它要求我们放下所知，以全新的眼光重新审视我们所居住的世界，并从中辨识出那隐匿的、持续不断的“撞击”——那是生命本身对我们发出的最深刻的召唤。 ---

作者简介

伊恩．玛窦神父

　　伊恩．玛窦神父于一九七八年在英国剑桥加入加尔默罗圣衣会
　　他曾在堂区服务  也曾从事青年福传
　　在欧洲和澳洲带领过避静与讲授课程
　　他担任伦敦经济学院The London School of Economics的校牧多年

推荐序一  (前言)写给中文读者 加尔默罗会前总会长 Luis Arostegui O.C.D.
推荐序二  欢愉的伤口   陈德光
推荐序三   亲近十字若望   曾庆导神父
推荐序四   学习圣十字若望神祕灵修的一块好敲门砖         黄嘉斌
推荐序五   祢爱我吗?           张友青

第一部分──序幕
第一章   撞击
第二章   撞击的回响
第三章   回响的落实

第二部分──礼物
第四章   静默的人说话
第五章   福音有眼睛

第三部分──空间
第六章   正确的空虚
第七章   障碍
第八章   医治的良方

第四部分──医治
第九章   那「夜」
第十章   有某个地方要去
第十一章 必须是天主
第十二章 医治的黑暗（一）
第十三章 医治的黑暗（二）
第十四章  超越同情

第五部分──相遇
第十五章  天主的经验（一）
第十六章  天主的经验（二）

前言

写给中文读者
加尔默罗会前总会长神父Luis Arostegui

　　亲爱的读者，关于依恩．玛窦写的这本《天主的撞击》，我愿和你们分享我的一些看法。

　　或许有的人会以为，这是一本入门书，介绍圣十字若望，他是十六世纪西班牙普世公认的诗人和神祕家。普世公认，因为他是人文及灵修的杰出诗人，尤其是位神祕家，他寻求超越界，这无限的领域是开放的，也是人类的目标。他是创始者，或说指示者，指出他所觉察和活出的这条达到真实之境的道路。他不像一个超人，一位远距的灵修英雄，而是，活在人群之中，一位质朴单纯的人。

　　为此之故，无论如何，阅读及善用本书之后，我确信这决不是一本入门书。此书带领我们深入圣十字若望的着作，诗与散文，揭示书中表达的人性与灵性的经验。本书继续陪伴我们，甚至当我们直接阅读圣人的着作时。本书的作者是位好向导，他已达到集大成的综合，对于这位诗人和神祕家的经验与思想，具有透彻的洞见。

　　作者深入圣若望，探究并熟识他的着作、生平及人文背景，同时採用其他学者的帮助；不过，最重要的，他衷心关注的是，今日及永远的人性真实（human reality）。

　　因此，这个探究，不只是个学术性的工作：作者从圣人的省思中，探究什么是人性很深的需求，以及今日的人性需求，且以他的经验和思想来答覆。依恩自创一格，以他充满活力的见解诠释圣十字若望。他从圣人寻求启迪，带着他自己的生命问题，即今日男人和女人的问题。

　　本书研读圣十字若望，然而书中最关切的事，是至高的渴望，即生命的目的，及神祕家圣人的着作。那么，对圣若望而言，寻求生命，就是在他的生命中和天主相遇：而他所经验的生命是个创伤：「祢隐藏在哪里？」「祢宛如雄鹿飞逝，于创伤我之后」（灵歌1）天主不见了，正是爱的伤口出现时。不过，圣十字若望同时看出来，体验出人以多种的方式病了。若望凭他的经验，怀着爱的信德说出：「天主的爱是灵魂的健康」（灵魂歌11．11）。为何这样呢？因为「这爱是我们受造的目的」。（灵歌29．3）为此，我们了解，圣人鼓励受磨难或负重担的人们，迎接他们说：「要喜乐于天主，（这些磨难或重担）是妳的益处和健康。」（信20）

　　依恩玛窦也寻求天主，超越的这一位，「祢」经常临于个人的生命内。他寻找祂，为了爱和关心同情那些需要唿吸的人。当然，作者深爱和清楚阐明的，是存在个人内的善良、仁慈和美，这存在于受造界和人类的关系之中，如诗人圣十字若望，以充满光荣的洞见和感受所咏唱的。不过，另一方面也是真的，在世界和个人的戏剧里，在经历这一切壮丽的真实当中，最主要的，人人都忍受着一个伤口的痛苦，这个伤口只有天主的爱能治癒。然而，在这个光明下，生命和宇宙的美变得光彩夺目，耀眼万分。「天主的肖像」，祂的圣子的「凝望，替世界和诸天穿上美丽和喜悦的衣裳。」（灵歌6．1）

　　依恩．玛窦承认，圣十字若望就像历史中的任何人，属于某一时代和地方，受限于某一心态、哲学学派和传统的克修观念。不过，作者却能以准确和纯真的眼光，透彻并捕捉神祕家教导经验的主旨。他怀着相同的诚挚之情，关于个别的人及全人类，从他自己经验谈论人的真实（the human reality）。这个实在论（realism）是回应圣十字若望智慧的基础，是真实的，不是理想主义，是对一位人文的灵修圣师的回应。依恩从回响圣若望中寻获答案，我们会读到，了解，且得到解释，一再地分享给我们人存在的真实，而且也是脆弱、黑暗和受诱惑的。

　　因此，本书含蓄地阐明圣十字若望对生命的乐观主义，其基础是信仰爱的天主，祂总是来寻找个别的人。这不是崇高的哲学观念，而是纳匝肋人耶稣的生命、死亡和复活的一个真实。为此，世界和个人及其黑暗，不是痛苦的地方，反而是净化的相遇之处：生命邀请并引领达到这人的「更深处」，在那里是他的健康，即神性之爱。天主的存在超越一切，同样也在「最甜蜜的耶稣」（灵歌40．7）内来临，「天主已经给了我们祂的圣子，祂的惟一圣言，因为祂没有其他的什么，祂在这独一的圣言内，只一次告诉了我们所有的一切，祂再没有什么更多的要说了。」（山2．22．3）
 
　　阅读本书时，读者会瞥见两个真实：1）神性的单纯和本然。是神性的，以人性的方式，呈显在耶稣的生命和位格中，今日祂寻找我们，借着我们人性的存有，并在我们人性的存有内，祂亲自委顺于我们。2）为此，在本书的讲解中，一再出现令人赞叹的观念，指出圣十字若望对于「个人」（the human person）的洞见。面对生活显露给我们的平庸或堕落的画面，在圣人看来，闪耀着这人无限的尊贵，人註定要达到的是与天主爱的结合。「啊！灵魂哪！妳们之受造和蒙召，正是为此尊贵和伟大。」（灵歌39．7）

推荐序             

欢愉的伤口

　　每次提起圣十字若望的着作，都会被《爱的活焰》第二诗节的诗句：「啊! 欢愉的伤口!」(Oh! Delectable wound!)深深感动，依圣人若望自己的註解，「欢愉的伤口」就是「幸福的伤口」。箇中理由，因为伤口来自天主的爱火，因此，越痛越健康；而最佳疗方，不同于物质火伤的抹药止痛，却是任它去痛。

　　真爱就是走出小我，以「所爱」为中心，走出的过程难免产生痛苦，而痛苦正是「自我超脱」的写照，所以有「越痛越健康」的悖理。这种「爱的悖理」可以补充《雅歌》第五章中「因爱成疾」的想法，反映一种「爱空」的真理。佛家有「悟空」的说法，也就是对「缘起性空」的觉悟；基督宗教却有「爱空」的真理，圣爱超脱人性条件，「为爱而爱」，就是一种来自真爱天主的撞击，令人陶醉。

　　圣十字若望以诗人的笔触表达的「天人之爱」，已经从一般人经验到的「位际范畴」进入有东方灵修特色的「一体范畴」，也就是耶稣所说的「父在我内、我在父内」的境界。

　　加尔默罗圣衣会曯咐我为依恩‧玛窦神父着《天主的撞击》的中文译本写推荐序，我就乐于从命。本书跨越中、西文化藩篱，对渴望精神生活的人都大有裨益，愿大家珍惜阅读。


推荐序  

接近圣十字若望

　　在修院接受培育时，就听说圣十字若望有非常独到、深入的信仰及灵修反省，会对基督徒的灵修帮助很大，也曾尝试看了一点他的书，但总觉得不太容易明白。因这有很多其他的书要看，故就没有认真读过他的书。

　　数年前读了依恩．玛窦（Iain Matthew）神父写的《天主的撞击》英文版，觉得收获很大，非常喜欢，还把书的内容摘录下来，在一个纪念圣十字若望的研习会上跟大家分享。我很感激依恩神父从十字若望的身世背景切入，把十字若望的重要思想都在这本小书上生动地论述了，特别是天主的爱、黑夜、十字架的意义，祈祷的意义等，都是与我们基督徒的灵修有非常密切关系的。读了之后我更觉得被天主赏赐作一个基督徒的自由、平安和喜乐；因为我们是被爱的天主所爱的，在世途上时时有天主爱的陪伴，知道将来与爱的天主在天堂永聚。

　　为想受益于十字若望，但又没有太多时间阅读他的所有着作的人，或为希望先有一个对十字若望的鸟瞰，以后再作第一手资料阅读的人，依恩神父的这本书都很有用。感谢芎林圣衣会修女将这书译成中文，更是华人读者的福音！


推荐序

学习圣十字若望神秘灵修的一块好敲门砖
黄嘉斌

　　初读教会的圣师与神祕灵修家圣十字若望的着作的人，常可发现，他的书可以归类为为易读但涵义相当深邃，却不易领会的类型：《攀登加尔默罗山》、《黑夜》、《灵歌》、及《爱的火焰》等多採涵义深刻的诗歌及註解形式出现。在这本《天主的撞击》两百页左右的小书中，作者依恩。玛窦尝试以他所阅读圣十字若望的各式作品与书信，佐以相关人士的访谈与文献历史记载。与研究写作当时的背景，提供给读者以五个部分（五幕），来理解圣十字若望以他的生命经验，指导后进默观祈祷者。对像笔者一样刚接触圣十字若望灵修的人，笔者建议可先看第一、第二、第五部分，其中在第五部分的第二十章，圣十字若望建议初学生提出祈祷过程，对开始学习默观的人，是很实用的指导：用想像唤起（耶稣）奥迹，用理智思想奥迹、以爱的静止注视天主（参见第二十章）。在同章中也教导祈祷者如何收心。另外，本书也论及默观进阶者，如何辨别因大量光明照射产生的默观性黑暗。圣十字若望关于团体领导人、灵修指导者、基督徒生活的一些具体的建议，例如，圣十字若望希望那些活跃于宣教及事功的人，「至少花一半的时间在祈祷中陪伴天主…他们所完成的事功必定更多，但付出的劳力反而少」（灵歌29．3）。与圣女大德兰《灵心城堡》类似的建议，若望认为默观祈祷的人需要进入己内与天主相守。最后，笔者建议可以把本书的五个部分，看成五幕剧本。在下文中，将介绍本书作者写作对象，各部分对应到若望以生命回应天主的见证。让各幕直接向您说话：

　　《天主的撞击》（The Impact of God）第一句话开门见山告诉读者，它是为自认为自己的生活与命运改变不了的人而写的。会有这样感觉的人，通常是生命中遇到困境，不论是生活中的困顿、身心疾病的攻击，或是感到人生无意义、无目标、找不到出口。在这本书，作者依恩．玛窦，重新带领读者阅读圣十字若望的作品与相关的资料，以圣十字若望的经历，展示给读者灵修走到深处时，生活中必定会经历的过程。换句话说，依恩自己提出一系统的架构，领导读者重温若望的灵修旅程，而他将圣十字若望灵修的旅程搬上舞台，分成五大幕：包括序幕、礼物、空间、医治与相遇。前两幕是描述事件的历史剧、而后三幕则是极其深邃的内心戏。

　　序幕的开始，很快地演出十字若望父母亲的故事，一位是贵族的后代布商龚撒罗（Conzalo）、一位是孤女纺织女红佳琳（Catalina），相遇并结合，但因来自不同社会阶级，受到家族反对，断绝关系，过着贫困的家庭生活。若望为家中第三个孩子，他九岁开始在为穷人办的学校中受教育，十多岁进入收容梅毒的医院担任看护工减轻家计，陪伴这些社会上的弱势的人，接触他们的痛苦与爱。圣十字若望（第二章）在21岁加入加尔默罗会（圣衣会）后，对过于宽松的修道院生活有些感到失望，但他人生的转折，就是遇到改革修会的圣女大德兰，她邀请他留下进行改革。但这些改革却带来未改革者的反对，由于改革修会受到国王的支持，保守派干脆将他挟持到山上，无人能找到的监牢，并转监禁在不见天日的小橱柜中，在身体受到鞭打、营养不良不人道的对待，衣服破烂；精神上受到别人嘲笑他的改革失败的煎熬后，长达九个月，从冬天到夏天。这样的困境中，圣十字若望不但没有像现代的人一样得到忧郁症。反而在这样的逆境冲击身心受创中，他回应了天主，写出西班牙神秘文学中极美的作品＜灵歌＞：

　　祢隐藏在那里？心爱的，留下我独自叹息，
　　祢宛如雄鹿飞逝，于创伤我后；
　　我追随唿唤，却杳无踪迹。

　　第一幕以月黑风高的晚上，若望逃离那里。衣衫槛缕地到达托利多附近的女隐修院，由她们隐藏保护、养伤一段时间后，被护送到南方安大路西亚。

　　在此牢狱之灾后，当他身体恢复健康十年后，开启了第二幕，在培亚城大学区，建立加尔默罗学院，在1582年调到南部的革拉纳达，陪伴八位修女要兴建一座新修院，未料该地的主教不给许可建院，出售房屋的地主出尔反尔，在这样的困窘的情形下，他遇到了恩人安纳夫人。安纳夫人不但空出她的房舍的一大部份给修女，并提供食宿达七个月之久。安纳夫人自己则是三年前丧夫且失去了独生女，所以若望帮助她面对这样的生命中剧痛，并希望协助她找到生命中痛苦的意义。他把自己与天主相遇痛苦而甜蜜的的神祕经验，所写出的诗：爱的活焰，题献给安纳夫人。并约在1586年，应安纳夫人註解此诗的请求，若望在百忙之中，两週内完成这部旷世灵修的小书，并提名赠予安纳夫人。

　　另外，第二幕的标题，为什么称为礼物呢？就要先从 这本书中，从若望的诗提出一个问题来解答：「祢隐藏在那里？」，若望以自己的经验回答说，爱的注视是天主与我们之间建立关系的重要桥樑。而天主祂隐藏在那里呢？事实上，祂不在我们身外，祂就在我们至深的灵魂中心。而他以自己的经验，告诉我们，天主想对我们说的是：「我是你的，也是为了你，我欢乐于我的所是，为成为你的，并亲自把我自己给你。」在婚礼中，新郎给新娘最好的礼物，其实就是自己。最体贴的新郎，就是无时无刻与新娘陪伴与经历的那位。天主这位新郎，为了爱每个与祂亲近的人（新娘），决定居住在新娘的心内，按照祂的本性赐给恩宠。十字若望说：「在天主之外，事事都狭隘」，神祂自己就是最大的礼物。

　　第三幕转到圣十字若望的内心剧。受到撞击以后，天主想居住在人的心中。但是人心中有太多受造物充满，需要空出一个空间来容纳。若望说：「为了要接受，要腾出空间给天主。」。所以这一幕的标题就是空间。要通往这条的喜乐之路，需要空虚自己，甚至放弃自我实现的世俗价值，只为了与天主建立接合的关系。在《攀登加尔默罗山》第一卷，13章11节谈到这种虚无（Nada）的境界：

　　为达到享受一切，不要渴望享受什么。
　　为达到佔有一切，不要渴望佔有什么。
　　为达到是一切，不要渴望是甚么…….
　　为达到你未有之知，你必须经过那无知之路

　　若望的态度就是，保持双手空空的，接受天主，及祂所给予的一切。对若望来说，关键的问题不是：「我的成就是什么」，而是去除天主在强力接近我们并给予的途径中的一切障碍。其中最大的障碍就是人的倾向与态度：想拥有事物，或让任何事物佔据心灵；「而让世物与天主相提并论」（山1．5．4）。所以，若望认为要建立与天主爱的关系，我们必须向许多受造物说：「不，我不需要你」，来得到真正的自由。为了爱，超越自己的种种渴望与倾向：讲闲话、害怕、希望别人肯定、迎合权贵、讨厌愚笨与脏臭的人。而我们就像木炭，当天主圣神爱的火焰，烧灼我们时，需要将炭中水分等阻止燃烧的杂质烧尽（空出空间）冒出黑烟，让炭借火转化为赤红的烧炭，才能融入在天主爱的火焰内。而祂的爱像火，从不偷懒!

　　「夜」是圣十字若望所有重要着作都触及的主题，也是第四部份医治重要的戏剧元素。圣十字若望在第二幕被非改革派挟持，逃离长达九个月的监狱生活后，在身体恢复的平静过程中，他写了另外一首诗流传千古的诗，＜黑夜＞。黑夜在人生中无所不在，似乎看不到希望的：无奈、无知、混乱、巨痛、挣扎、没有安慰等不顺心的形式出现，但圣十字若望给予这些痛苦一个积极意义，他作证，黑夜最后带给我们的是幸福

　　在一个黑暗的夜里
　　悬念殷殷，灼然着爱情
　　啊，幸福好运
　　没有人留意我离去
　　我的家已静息      （黑夜1．1）

　　因为夜除了「我知道你的遭遇」，更「…重要的是，是正确做出回应」：鼓起勇气、坚心忍耐、不要忧苦、信赖天主，进行爱的注视。

　　而夜有许多特性，其中最重要之一就是：夜会取走我们的控制权，失去自我，而这个控制权最后以爱的形式回到我们身上。

　　第四幕演出深夜的旅程：若望在圣女大德兰过世以后，就开始一波一波无尽的夜：首先，新任圣衣会长与前一任会长之间的纠纷，使他很难过。他本来应邀等找到适合的人选，准备去墨西哥建院，但他却开始生病染上丹毒，在南部他需要待在一个会院，养病。他可以选择有很多朋友的培亚城（Baeza），或跟该修院院长对他有宿怨的乌贝达（Ubeda）城。若望选择了后者。在不友善的环境下，他受到院长对他折磨，等省会长安东尼神父介入，才开始更积极治癒，但此时他已病入膏肓，最后的生命是在烧灼丹毒伤口痛苦中渡过，在他临终前，这位恶待他的院长来到他的病床前，请求十字若望将他日课给他，若望用深爱口气回答他说：「你是我的院长，我的一切都是你的。」，让那位处处给他困难的院长非常感动。

　　最后一部，也是第五部分，标题为相遇。若望能够在监牢中，甚或在晚年受到不公平对待，仍能爱不喜欢他的人，为什么？ 因为他爱天主。若望说：

　　「不是爱天主的事，有甚么益处呢？在天主眼中又有什么价值呢？」（山3．30．5）

　　这本书的作者依恩．玛窦把三超德：信德、望德与爱德，对应到理智、记忆与意志连结，信德对若望来说是一种习性 (habit)、借着天主的圣言而确实存在，但同时因为信仰看不到、摸不到，也是黑暗的。而望德则是体会自己里面，真的有圣神居住在内，不让忧虑或激情把自己封闭在其中，而相信在我们内的能胜过世上的一下，换言之凌驾于其一切忧虑之上。爱德则是注视天主，了解并配合天主的行动，使我们的灵魂跟祂一样。简言之，如果天主是火，当祂接触我们，我们也变成火了。就如圣子爱我们，放弃在天上的生活，而亲自降生成人，居住在人间一样。而祂对我们的爱，不停止也不偷懒。耶稣如同我们的新郎，以无比深爱的眼光，看着祂的新娘：我，细察我们每一个人的美善。

　　回顾若望的一生，受尽无数的身心痛苦：被非赤足会士的迫害，想看母亲与圣女大德兰，却无法成行、奉献一身的修会却被同修会会士的虐待，在身体剧痛且修会中分裂不睦下，若望离世。在若望被关在监狱中三个月后，在写作＜灵歌＞与＜黑夜＞等诗以前，他的第一首诗配合以当时流行曲调，所写的＜歌谣＞，一共九幕。虽然韵文无令人惊奇之处，但把圣子急于向天父回应祂的安排，所说的：「我要去寻找我的新娘，我要亲自背负她的愁苦与磨难，她如此受苦，而现在，生命将是为她，因为我要为她而死，把她从湖中拉出，我将拯救她。」，耶稣是在他身边陪伴，感觉他的剧痛，为他流泪的，将他痛苦变成喜乐的那一位。

　　镜头拉到二十一世纪，现在全世界许多人，依照着圣十字若望对祈祷者默观的建议祈祷。回应天主在他们生活当中给予的种种撞击：不论是物质上的或精神上的匮乏、意外事件的创伤，甚至是在追求物质、名望与地位后，光鲜亮丽后的种种空虚。这个空虚与无意义，并非偶然，而是天主要用自己，用满满的爱来填满我们。天主撞击后，我们可以这样地回应吗？
 

爱和痛苦
 
故事是这样的，若望的父亲龚撒罗（Conzalo de Yepes），是来自托利多的布商，做生意途经方堤贝罗（Fontivero）小镇，爱上了以纺织谋生的孤女佳琳（Catalina Alvares）。他们结了婚，龚撒罗被叶培斯（Yepes）家视为叛徒，断绝关系，失去继承权和他的身分。1542年，第三个孩子若望（John de Yepes y Alvares）出生──生于因慷慨爱情而辛酸备尝的家庭中。
 
方堤贝罗的红砖教堂中，一块花岗岩石板上写着：龚撒罗之墓；他是穷困的牺牲者，活在中世纪的西班牙中心地带，许多人饱受穷困和打击。他的寡妇佳琳，带着12岁的方济各（Francisco de Yepes）、小路易（Luis de Yepes）和婴儿若望，被迫上路谋求改善生计。他们长途跋涉前往托利多，向家族的人求援，但却一无所得。老二路易夭折，一家三口移居阿雷巴罗（Arévalo），之后再搬到梅地纳（Medina del Campo），这是卡斯提的商业中心，他们期望羊毛商业能提供充足的工作。
 
总之，若望的童年颠沛流离，成长在对地位具有强烈意识的社会底层，度着朝夕不保的生活。然而，由于他的母亲温良慈爱，又富于迎向挑战的气魄，他们的贫穷结实累累。当他们与更穷的人共享（食物……），工作、活下去和接待（穷人）是这家人的口号。
 
若望9岁时，他们搬到梅地纳，这是卡斯提的主要市场中心。吸引来自各地的贸易：北部的欧洲、东方和半岛本身。同样也招来疾病。若望在提供弱势儿童受教育的地方上学，十多岁时，在城中的医院当看护兼打杂，这是特别收容梅毒病患的救济院。所以，他敏感的青春期间，陪伴的是感染性病的濒死病患，再一次，这是个痛苦的环境，然而，这位青年能以相当强健和慈爱的感受来面对，我们的推测来自他后来对病人非常灵敏，如众所周知的。
 
这段记述差不多是若望的半辈子。当他后来开始写作时，所有这些爱和痛苦的经验全蕴藏在他内。
 
21岁的若望已决定自己的未来：离开医院，加入加尔默罗男修会。探本溯源，此一修会始于以色列加尔默罗山的一群独居隐士。于13世纪西迁欧洲，他们来到大城市，自称度祈祷、兄弟友爱和神职服务的生活，奉加尔默罗山童贞玛利亚为主保。当年轻的看护（若望）深思他们在梅地纳的生活方式，大概从中体会到这是个邀请，召叫他进入更深、更普遍的爱。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名本身就充满了张力——“天主的撞击”，紧接着一个更具神学意味的解释：“这是圣十字若望的回答”。光是这个标题，就足以点燃我内心深处对灵性探索的渴望。我一直在寻找能够引领我深入理解信仰奥秘，同时又充满哲学思辨的作品，而这个书名似乎正是我翘首以盼的。我尤其对“撞击”这个词感到好奇，它暗示的并非一种温和的启示，而是一种深刻的、甚至可能是颠覆性的体验。这让我联想到许多伟大的宗教体验，它们往往伴随着巨大的挣扎和转折。而“圣十字若望”，这位神秘而伟大的神秘主义者，他的思想如何与“天主的撞击”这一概念发生关联，这本身就是一个引人入胜的课题。我期待书中能够深入剖析圣十字若望的哪些著作、哪些观点，能被诠释为对这种“撞击”的回应。这本书会是一次对心灵深处的探险，一次与神圣本质的直接相遇吗？我迫切地想要翻开扉页，跟随作者的笔触，去感受那份可能带来的震撼与启迪。

评分☆☆☆☆☆

这个书名——“天主的撞击：这是圣十字若望的回答”——精准地击中了我的阅读兴趣点。我一直对那些能够挑战我既有认知、迫使我进行深度反思的著作情有独钟。圣十字若望，作为天主教神秘主义的巨匠，他的思想以其复杂性和深刻性而闻名，常常需要读者付出极大的耐心和智慧去解读。而“天主的撞击”这一表述，则增添了一种出人意料的、甚至可以说是戏剧性的维度。这并非我以往接触到的那种温和的、循序渐进的灵性成长过程，而更像是一种突如其来的、改变人生的事件。我非常好奇，作者将如何借由圣十字若望的视角，来描绘和解释这种“撞击”的本质，它的起源，它的影响，以及最重要的，我们该如何回应。我设想，这本书可能会提供一种新的视角，去理解那些在生命中经历重大转折，感到被某种强大力量所触动的时刻，并将这些时刻与圣十字若望的教诲联系起来，从而赋予它们更深层的意义。

评分☆☆☆☆☆

“天主的撞击：这是圣十字若望的回答”——仅仅是书名，就足以勾起我内心深处对于信仰体验的强烈好奇。圣十字若望，这位伟大的神秘主义者，他的名字本身就承载着一种穿越时空的灵性力量。而“撞击”，这个词语，给我一种强烈的预感，这本书所探讨的，并非是平静安稳的信仰生活，而是一种可能伴随着痛苦、挣扎，却最终导向升华的深刻神圣接触。我一直着迷于探究那些能够触及灵魂最深处的经历，而“天主的撞击”无疑是其中最引人瞩目的概念之一。我非常期待这本书能如何阐释，圣十字若望是如何理解并回应这种“撞击”的。这是一种被动的承受？还是一种主动的寻求？这本书是否会带领我，像圣十字若望那样，在黑暗中寻找光明，在虚无中体验充实？我渴望通过这本书，能够更深入地理解，在面对神圣的临在时，我们作为个体的独特反应和最终的转化。

评分☆☆☆☆☆

“天主的撞击：这是圣十字若望的回答”——这句书名，像一颗投入平静湖面的石子，在我心中激起了层层涟漪。作为一位对宗教哲学怀有浓厚兴趣的读者，我对圣十字若望的名字早已如雷贯耳。他所代表的，是一种超越理性、直抵灵魂深处的神秘主义传统，一种敢于直面黑暗、寻求光明的不懈追求。而“天主的撞击”，这个词组本身就带着一种强大的力量感，似乎预示着一种不同于寻常的、甚至是剧烈的神圣临在。我非常期待书中能够深入挖掘圣十字若望的哪些论述，能够被阐释为对这种“撞击”的回应。这种回应，是静默的接纳？是激烈的反抗？还是在挣扎中的升华？我猜想，作者可能会从圣十字若望的生平经历、他的诗歌意象、他的神学论著等多个维度，来构建他对“天主的撞击”的理解。这不仅仅是对一位伟大灵修家的致敬，更是一次邀请读者一同踏上探寻神圣奥秘的旅程。

评分☆☆☆☆☆

当我第一次看到“天主的撞击：这是圣十字若望的回答”这个书名时，我的大脑立刻被一股强大的好奇心所攫住了。这不仅仅是一个简单的书名，它更像是一个充满哲学意味的哲学命题，一个等待被解开的神秘密码。我过去曾接触过一些关于基督教神秘主义的著作，而圣十字若望无疑是其中最令人敬畏的名字之一。他的诗歌和散文，如《灵魂的黑夜》、《攀登加尔默罗山》等，以其深刻的洞察力和极高的文学价值，一直是我反复品读的宝藏。因此，当书名直接将“天主的撞击”与他联系起来，我立刻产生了一种预感：这本书一定不仅仅是对圣十字若望思想的简单梳理，而更可能是一种全新的解读，一种试图揭示他思想核心——如何理解和回应神圣临在——的深刻探索。我特别好奇作者将如何处理“撞击”这个词，因为它暗示了一种突如其来、无可回避的力量，这与许多人对信仰体验的理解可能有所不同，也可能正是圣十字若望所要传达的关键信息。