行動就是祈禱：跟隨耶穌會會祖聖依納爵，看清天主的旨意 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 靈修生活
• 聖依納爵
• 耶穌會
• 分辨神意
• 祈禱
• 靈性成長
• 天主旨意
• 內省
• 屬靈操練
• 信仰生活

　　有人說祈禱看重的是內心的態度；也有人說，人在祈禱時不可能行動，但在行動時卻可以祈禱。這些說法都成立，但是作者穆宏誌神父提齣瞭更進一步的看法，他說：「如果人在每件事情中看見天主，那麼他的行動也就是祈禱瞭。甚至我們和天主的來往，透過我們的行動比祈禱更有效。」可見行動可以成為祈禱，甚至於有時還比祈禱更濛天主喜悅，關鍵就在於我們的一切舉動是不是符閤天主的旨意。隻要找到並實踐天主所願意的，這樣便是耶穌的使徒，所做的一切也就是祈禱。

　　這樣的概念源自依納爵的靈修體驗。

　　依納爵‧羅耀拉（Ignacio de Loyola，1491-1556）原是西班牙貴族，在一次戰役受傷後得到悔改的恩寵，反省自己的祈禱經驗寫下《神操》，作為幫助人找到天主旨意的操練方法。他嚮人講授《神操》，因而找到許多誌同道閤的朋友，共同建立瞭悍衛天主教會的尖兵──耶穌會（The Society of Jesus）。不同於前人將修會生活局限於祈禱的方式，他的靈修經驗引領他將祈禱與行動整閤，於是有「行動中的默觀」之說，這也成為耶穌會的特色之一。1662年，依納爵被教會宣封為聖人。

　　依納爵基於自己的經驗認為，每一個人經過神操（Spiritual Exercises）的洗禮都可以變成一個新人，並在不斷地省察中找到天主的旨意，因而隨時調整自己的行事，這樣，一切的行動都會有耶穌同在，他的一切生活也就是祈禱。

　　依納爵的靈修有幾個特點：
　　◎著重鍛練的靈修方式──神操，將人靈徹底的更新。
　　◎重視在祈禱中的省察，藉以發現自己內在的真正意圖，看到天主怎麼帶領人，而人又是怎樣答覆祂。
　　◎強調神類的辨彆，以發現人內在動機的根本來源，做為尋找天主旨意的依據。
　　◎看重靈修陪伴（神師）的重要性，他可以幫助人辨認齣天主的帶領記號。
　　◎重視選擇，但這不是挑揀一種選項，而是一種對於被選定的決定：人決定選擇天主對他的召喚，所以先決的條件是主的召叫。
　　◎所有的選擇都是為瞭更加光榮天主──愈顯主榮，這是一切選擇的前提。

　　依納爵「行動與默觀（祈禱）」同時存在的靈修方式，對當時修會傳統的祈禱生活是一個突破，因為他提高瞭行動的重要性，賦予行動神聖的價值，這樣的靈修精神更貼近一般信友的生活，因而在當時吸引瞭很多在俗信友，往後並在天主教會內擁有很大的影響力。然而，如果太過樂觀的說一切的行動就是祈禱，因而忽略靜下心來麵對天主，那麼就容易變得自我中心而聽不到天主的旨意。這也就是為什麼依納爵相當重視在祈禱中的省察以及神類的分辨，好能亦步亦趨地跟隨天主的指引，以走在天主召叫的路上。作者穆神父甚至認為，省察與分辨神類對於一般沒有修會規矩規範的信友更是實用與重要。
 
　　今日人類生活繁忙的程度尤甚於以往，依納爵靈修的入世特點確實很適閤現代人，隻要好好學習依納爵的祈禱方式（默觀、默想、省察、辨彆神類），真的可以過著行動就是祈禱的生活。

　　市麵上介紹依納爵本人或依納爵靈修的書不少，然而卻很少能像這本書一樣，從依納爵的生命經驗看《神操》的指導原則，並從中整理齣依納爵的靈修觀點，以及隨之而來的關於使命以及團體的概念。經由作者穆神父的介紹，我們不但更加認識這位聖人，彷彿觸摸到他的樣貌，也更能把握住《神操》的操練原則與精神。

本書特色

　　◎針對依納爵的許多生命經驗加以說明，讓追隨依納爵靈修的人注意到其中的關鍵點。
　　◎介紹依納爵式的默觀與默想方法，羅列步驟並說明操練重點。
　　◎專文介紹意識省察，說明省察的意義、種類、步驟與實行時該注意的重點。
　　◎書中提及颱灣信友應用依納爵靈修的情況，並加以反省，實為中文書首見。

探索信仰與行動的交匯：以心靈的視角審視當代生活 書名： 靈光之徑：在喧囂中錨定永恒的指南 作者： （此處可留空或設定一個與主題相關的筆名） 字數： 約1500字 --- 導言：現代人的精神睏境與追尋 在信息爆炸、節奏日益加快的二十一世紀，個體常常感到一種深刻的疏離感——與自我、與他人、與那個形而上的“終極實在”之間的隔閡。我們被無數的“應該做”和“必須完成”所裹挾，心靈如同被風暴席捲的小船，急需一個堅定的錨點，一個能指引方嚮的羅盤。本書《靈光之徑》正是在這樣的時代背景下誕生，它並非要提供一套僵硬的教條或快速的解決方案，而是旨在引導讀者進行一場深刻的、內在的探索，尋找那份在紛繁世事中依然清晰可辨的生命意義與內在秩序。 第一部分：內在疆域的地圖繪製——重識“心”的地理 本書開篇，著力於描繪現代人精神世界的“未開發區域”。我們習慣於嚮外尋求滿足——財富、名聲、物質的纍積，卻鮮少迴溯至心靈深處進行一次徹底的勘察。 第一章：迷失的中心與迴聲室效應。 探討瞭在社交媒體和算法驅動的世界裏，我們的注意力如何被碎片化，以及這種碎片化如何導緻自我認同的模糊。我們將審視“我是誰”這個問題是如何被外部投射所定義和扭麯的。 第二章：靜默的力量與感官的覺醒。 深入討論瞭“靜默”並非簡單的“無聲”，而是一種積極的、有意識的“在場”狀態。本章詳細介紹瞭如何通過調整呼吸、感知身體的細微反饋，來打破自動駕駛模式，重新連接被日常瑣事麻痹的感官係統。這是一種對“當下”的深度擁抱，是所有深刻體驗的基石。 第三章：情緒的煉金術。 拒絕將負麵情緒（如焦慮、恐懼、憤怒）視為必須被壓製的“敵人”。相反，本章提齣瞭一種“煉金術”的視角：每一種強烈的情緒都蘊含著未被滿足的內在需求或被壓抑的真理。通過仔細觀察這些情緒的起源、形態和消散過程，我們可以提煉齣寶貴的洞察力，而非被情緒所奴役。 第二部分：行動與沉思的交織——構建有意義的生活結構 真正的精神生活不是逃避世界，而是在世界的中心以更清醒的方式存在。《靈光之徑》的第二部分著重於將內在的覺察轉化為外在的、富有目的性的行動。 第四章：日常瑣事的聖化。 探討瞭如何將重復、看似平凡的日常活動——無論是烹飪、通勤還是處理文案工作——提升至具有靈性意義的層麵。關鍵在於“意圖”（Intention）。當每一次行動都伴隨著清晰、高尚的意圖時，行動本身就成為瞭一種持續的、微小的儀式，而非單純的負擔。 第五章：決策的直覺羅盤。 在充滿不確定性的決策情境中，我們往往依賴邏輯分析，但有時邏輯會陷入循環論證。本章引導讀者發展“身體智慧”或“直覺的低語”。這不是盲目的猜測，而是經過長期內在訓練後，心靈對“最優路徑”的一種快速、整閤性的把握。我們將研究如何辨彆真正的直覺與基於恐懼的幻想。 第六章：關係的深度連接。 論述瞭人際關係是檢驗我們內在成長的最佳試金石。如何帶著全然的傾聽和無條件的接納進入對話，如何區分“依戀”與“愛慕”，以及如何設立健康的界限，使我們在親密關係中既能給予，又不至於耗盡自我。 第三部分：時間的哲學與永恒的視角 本書的收尾部分，將視野從個體的日常擴展至對時間與存在的更宏大理解。 第七章：超越二元對立的時間觀。 探討瞭綫性時間（過去-現在-未來）的局限性，以及許多古老智慧傳統中對“永恒當下”（Kairos）的強調。如何纔能在忙碌的工作日中，體驗到一種超越時鍾流逝的豐盈感？這涉及到對生命周期、衰老與消逝的坦然接納。 第八章：脆弱性與韌性的悖論。 現代社會推崇“堅不可摧”，但本書強調，真正的力量恰恰來自於對自身脆弱性的正視。我們將跟隨曆史中那些深刻的思考者，理解“接受不完美”是如何成為通往真正韌性的橋梁。坦誠麵對自身的局限，反而能釋放齣巨大的內在能量。 第九章：留白的藝術與未竟的篇章。 探討瞭“留白”在創作、生活中和精神探索中的重要性。我們不需要將生命的每一刻都填滿信息或活動。適當的留白，是留給靈感、留給潛意識、留給尚未浮現的可能性的空間。本書的終極目標，是賦予讀者工具和視角，使他們能夠持續地、充滿覺知地，書寫屬於自己的、獨一無二的“靈光之徑”。 --- 結語：一封寫給未來自己的邀請函 《靈光之徑》不是終點，而是一套邀請函，邀請讀者踏上一條持續的、充滿發現的旅程。它不提供現成的答案，而是激發讀者去追問更深層次的問題，並信任自己在內在深處擁有的導航係統。閱讀本書的過程，即是開始重新構建自己與世界關係的實踐過程。

作者簡介

穆宏誌 (Jesús María Muñoz, Ph. D.)

　　天主教西班牙籍耶穌會士。

　　1943年生於西班牙，1961年入耶穌會，1968年（民國57年）到達颱灣；當年年輕的修士現在是一頭銀發，大半輩子都居住在颱灣。

　　早年受颱灣教會派遣，赴義大利取得羅馬宗座聖經學院聖經學碩士，後取得輔仁大學神學院神學聖經組博士。

　　執教多年，已從輔仁大學西語係退休，現於天主教輔仁聖博敏神學院任副教授、中華民國基督生活團（Christian Life Community）總輔導。

　　穆宏誌神父授課的範圍涵括《新約聖經》、古代經文、文學作品分析、聖經希臘文、拉丁文。

　　以中文齣版的著作包括：
　　《耶穌的生命智慧》、《彩虹的應許：24個救恩的故事》（以上由啓示齣版）、《新約中的耶穌畫像》、《宗徒書信主題介紹》、《若望著作導讀》上下二冊、《對觀福音導論──附宗徒大事錄》（以上由光啓文化齣版）、《日常生活中的神操》三冊（與硃修德神父閤著，由上智文化齣版）、《被遺忘的那個星期六》（星火文化齣版）。

整理者簡介

許惠芳

　　磐石基督生活團團員

　　1959年生於金門。1987年結婚，育有二子一女。
　　1993年畢業於輔仁大學宗教學研究所。
　　1994年成為世界基督生活團終身奉獻團員。
　　1993年起任職於輔仁大學神學院研究發展室，協助多本書籍齣版的文字整理工作：
　　《與天主和好》，詹德隆著，1995。
　　《天主教的祖先崇敬》，輔神硏究小組編著，1995。
　　《若望著作導論》上下冊，穆宏誌著，1999。
　　《日常生活中的神操》1、2、3冊部分文字整理，硃修德神父、穆宏誌神父著。
　　1999年起，任職於恆毅中學生命教育中心。

推薦序作者簡介

詹德隆神父（Fr. Louis Gendron）

　　一九四二年生，加拿大籍耶穌會士，義大利羅馬額我略大學心理學及倫理學碩士、美國太平洋宗教學院牧職博士。一九六六年來颱服務至今，曆任輔仁聖博敏神學院教授、耶穌會中華省省會長、輔仁大學副校長，目前是天主教輔仁聖博敏神學院校長。

推薦序  分享與信友團體閤作的果實        詹德隆神父
作者序  從信友團體的角度反省依納爵靈修
導論

第一部分  從依納爵的經驗看靈修

第一章    我們與怎樣的天主來往?  
三位一體的天主
我們的創造者、我們的主
降生成人的天主
專欄一  聖依納爵．羅耀拉生平大事年錶
專欄二  神操是什麼？

第二章    嚮天主說話的人
由三位一體的天主所創造
罪人和被救贖的人
被天主召叫的人

第三章    我們所生活的世界
世界的意義
基督臨在於世界中
聖體聖事：天主在人間

第四章    依納爵式的靈修操練
著重鍛鍊的靈修方式
依納爵神操
完整的神操經驗
專欄三  什麼是祈禱?
專欄四  意識省察
專欄五  依納爵式默觀
專欄六  依納爵式默想

第二部分  使命是走嚮天主的方式

第五章    選擇過使徒的生活
使者：身為被派遣者
使徒生活：決定選擇天主對我的召喚
請天主堅定選擇的結果

第六章    我們的生活就是使命
全部的生活就是使命
幫助人靈
正確的意嚮先於一切方法

第七章    從事使徒工作的準備與選擇
恩寵是為瞭服務
分辨神類
以僕人的態度做使徒工作
選擇使徒工作的標準

第三部分  依納爵靈修傢族

第八章    依納爵靈修傢族的成員
由「新的人」所組成的團體
「新的人」是經驗到天主的人
「新的人」是隨時待命的人
「新的人」的特點

第九章    從團體生活而來的經驗與反省
依納爵的團體經驗
夥伴經驗是團體的基礎
關於基督生活團的幾點反省
專欄七  從聖母會到基督生活團

第十章    在教會內的依納爵傢族
一泉三河
全傢族的同一方嚮：愈顯主榮
在教會內

推薦序    

分享與信友團體閤作的果實                                
詹德隆神父

　　多年來，穆宏誌神父的主要使命是在神學院擔任《聖經》詮譯的教授，並進行《聖經》研究以及發錶學術性報告和書籍。同時，穆神父很希望把天主聖言傳達給ㄧ般的基督徒，因此他還齣版瞭不少較為「流行」的聖經著作，例如有關耶穌的比喻。除此之外，穆神父ㄧ直挪齣時間陪伴平信徒，加強也加深他們的靈修生活。我注意到他每個週末都不在神學院，而來到颱北市以接近教友，從事個彆的靈修輔導。他也早已發現，靈修生活的成長常常需要一個團體。所以穆神父也陪伴「基督生活團」（一個或多個團體）。即使在神學院，他也注意到平信徒同學靈修生活的需要，因此把他們分成小組，定期聚會，操練靈修。

　　這本書是穆神父和一個小型信仰團體閤作的具體成果。原來穆神父希望他們自己輪流準備題目，但發現他們還沒有這麼專業，所以他就提供協助：由他先講，他們跟著分享、討論，效果很好。因此決定把這些寶貴的材料整理齣來，提供給其他的團體和個人享用。

　　在這數十年中，感謝穆神父的陪伴，基督生活團越來越重視個人與團體的使徒性，因而從重視祈禱的團體逐漸成爲行動中祈禱的一群平信徒，也更加接近聖依納爵的做法。

導言

靈修的意義

　　按照〈序言〉中我所提的那本書，靈修這個字能錶達三個不同的事實。就是因為這個字有復數型式，所以提醒我們，這個用法已假定瞭「人的限度」。或者更好說，在教會內有不同的靈修，反映齣人在麵對無限天主的奧祕時，確實是渺小。基督新教的弟兄姐妹們非常驚訝：這樣的現象不是屬於不同的教會，而是在同一、唯一的教會中同時擁有不同的靈修與團體。

　　其實，這也不是怎麼令人驚訝的事。人，基本上是有限度的，天主的奧祕即使在基督的啓示之後，仍無法被人理解窮盡。但是，人的這個限度容許聖神給他的教會不同的神恩，而不分裂教會。相反的，在不同的麵貌上更增加教會的唯一性。

　　人們對豐富的天主神恩常常隻認同瞭一部分，由此明顯的錶現齣人的限度。這個現象其實是很健康的，但是，我們應該常常小心，避免絕對化。個人對神恩的認同應當轉而感謝天主，因為祂是這神恩的泉源，同時也應該為彆人得到不同的神恩而感謝祂。

　　所以，我們要解釋靈修所含有的三個不同的意義。

一種談論天主的方式

　　基本上，我們已經有一個談論天主的方法，就是神學，意思是天主是某一個知識的對象，我們以閤適的方法接近祂。這個目的不是為瞭「懂」天主，因為這在我們現在的狀況是不可能的（在天堂也不可能，因為天主無限，而我們的理性有限），但是，這可以錶現信德的理性麵，或是我們所相信的事實其彼此之間的關係，甚至於讓我們瞭解它們所包含的因素。顯然的，這樣的工作從信德的立場（信仰）比較容易做，因為某種程度上，沒有信德也可以做神學：客觀的注意到啓示的內容並討論它和它的來曆。

　　中古世紀以後，隨著士林神學的發展，神學逐漸失去瞭感情的一麵，因而與靈修分離，於是西方教會有瞭兩種談論神學的觀點。著重情感層麵的靈修因此比較吸引女性，而男人在這種與靈修分傢的神學概念中，反而找不到生活的層麵（其實大部分的人也不懂，因為神學包括瞭很多的哲學背景），如此一來，造成瞭西方教會的女性化（有位作者以此為題寫瞭一本書，他所認為的「女性化」是指，在教會中男女的比例很不平衡，這個情況影響到教會的禮儀和組織）。

　　從靈修的角度而言，我們說天主是「一位」（而不是說天主是一個有位格的存有，這是神學的說法），或者更好說，靈修並不談論天主，而是和天主談話。因為它的內容不是一些概念，而是人活生生的體驗到天主和他的關係。靈修比較保留感情的層麵，同時不忽略信德的基礎，這個基礎包含瞭聖經的啓示，它是經由信仰團體傳遞給我們的。

一條走嚮天主的道路

　　靈修不是另外一種神學。首先它是一個個人對天主的體驗，也是一個和祂來往的方法，是對這個體驗的反省。無論是體驗的內容或是幫助人有同樣經驗的方法、反省，都可以使我們意識到這個經驗，將它客觀化，因此能與他人分享。

　　靈修大師做的就是我們剛纔所描述的。曠野的靈修大師（甚至保祿宗徒自己）做的，就是瞭解自己的經驗，並將此經驗變成一種參考，領導他人走同樣的路。

一個靈修的傢族

　　最後，靈修也能指眾多跟隨那些大師的人，配閤他們的方法度著不同的生活方式。

　　的確，我們這一係列反省所要談的就是依納爵靈修，除瞭涵蓋上述的三個靈修意義之外，它也是「基督生活團」的靈修依據，如此，就靈修傢族的意義而言，基督生活團的專屬特色就此顯現齣來：它非常靠近耶穌會和其他接受依納爵靈修為他們靈修依據的修會。我們將在本書最後一章發揮這部分的內容。

依納爵的生命經驗
從追隨世俗到渴望天主

　　人充滿瞭渴望，依納爵也充滿瞭這些渴望，直到這些渴望領著他耗盡瞭自己的精力。他所擁有的渴望，是他那個時代背景下的世俗渴望，然而不管這些渴望多麼不可能實現，他還是激烈的渴望著。這些渴望在心中推動著他，但也讓他感到空虛和乾枯。

　　從這些渴望的裂縫中，齣現並發展齣人最深的渴望：渴望天主。人可以努力的掩蓋它，然而人對天主的渴望還是如同裂縫中長齣的植物一般，充滿力量的冒齣來。因為「禰為瞭禰自己而造瞭我們，我們的心靈無法安寜，直到它在禰內安歇」（聖奧斯定的話）。依納爵意識到這點以後，並沒有改變他的「渴望強度」，但改變瞭他的方嚮：不是嚮著世俗，而是朝嚮天主。

離開傢

　　從亞巴郞以來，對天主的渴望和渴望跟隨祂，常並存著一個「離開傢」的經驗。通常，這個「離開傢」不是一個說法，而是一個事實。依納爵就是這樣。

　　第一次離開傢，是被他的傢人送到另一個貴族的住所。這個「離傢」帶領依納爵走到世俗的渴望中。第二次是內在渴望的心，悄悄的叫他離傢：這是侍奉天主，效法聖人的渴望。他決定去阿蘭撒蘇（Aranzazu）的聖母像前守夜，獲得瞭不少靈修上的益處。他從以前自己所服侍的公爵傢中領迴他應得的薪俸（幾塊金幣），然而這不是為瞭買漂亮的衣服，而是為瞭歸還他所欠的人情－－他把錢給瞭幾個人，並請管堂的人好好整修聖母像。他辭退瞭陪伴他的工友，獨自騎著騾子走嚮濛萊撒（Monserrat）。他這樣一步一步的離傢，離開原來佔據他的渴望，而這些渴望已經變成侍奉天主的渴望，並由此獲得很大的神慰。

　　每一次想要發展一個與天主親密的關係時，這個「離傢」是必須的：離開這個以罪為結構的世界。亞巴郞離開哈蘭、耶穌離開納匝肋、門徒離開貝特賽達、保祿離開他的法利賽主義……。離開、齣去，將舊的價值丟下，接受新的價值，也就是天國的價值。

從天主手中接受自己

　　可是，還有一點。上麵提到說，依納爵穩步的走嚮濛萊撒。兩年以後，他的步調卻沒有那麼穩：「朝聖者發現天主的旨意不在耶路撒冷。」（自述小傳 46、47）在這兩年當中，發生瞭什麼事？從離開傢一直到濛賽辣，他自己決定瞭一切：改變生活、離開羅耀拉（Loyola）、發配瞭他的錢；在濛萊撒辦瞭長達三天的總告解、留下他的武器和母騾給當地的修院；把他的衣服給瞭窮人，在濛賽辣守夜。最後，他也決定去茫萊撒：「為瞭在那裏過幾天……」（自述小傳18），隻是原來打算的「幾天」，竟變成瞭幾乎一年的時間。因為天主在那裏等待他，為瞭完成他的悔改。

　　到此，依納爵已經有瞭一個閤乎倫理的生活。他的行為與悔改之前大不相同瞭。他的價值觀也不同，但還不是宗教性的悔改。假如我們再迴顧《自述小傳》中關於他在茫萊撒時期的描述，文字中的主詞都是「他」（依納爵），但是，一個奉獻給天主的生命，其生命的主詞應當是「天主」。這就是依納爵在茫萊撒那段期間所學到的教訓：他學到瞭從天主手中接納自己，讓天主領導他（即使有時候應該藉著人，比方說：耶路撒冷方濟會的會長）。因此，從耶路撒冷迴來以後，他的語氣變得沒有那麼肯定：「常常考慮…，他比較傾嚮…」。他不再像之前那樣自己做一切的決定，他注意到需要讓天主領導他。

依納爵的教導
延續和人談論天主的習慣

　　我們剛纔談到依納爵的多次悔改。他在羅耀拉和茫萊撒的經驗，就是他教導神類分辨的基礎。他從經驗中學習到，在和一般人談話中，也可以常常分享信仰。他在羅耀拉時就已經開始這樣做瞭，後來在茫萊撒更發揮這個助人的方法，常和人談論天主、美德、惡習等等。我們也知道，這樣的方法在亞卡拉（Alcalá）和撒拉曼卡（Salamanca）給他帶來不少的不愉快和睏難：主教的代錶和道明會會士們質疑他的資格，並且禁止他繼續談論信仰的主題。因此之故，他去巴黎求學。但是，他在巴黎也遇到類似的睏難（ 自述小傳81）。

　　有一次，有一位名叫法拉格（Frago）的博士嚮他說，他驚奇他所處的平靜，沒有人找他的麻煩，依納爵迴答說：「原因是我不嚮任何人講論天主的事瞭；但再讀書以後，我們要重拾我們的習慣。」（自述小傳82）這個與人談話的樣子，從一開始就是依納爵夥伴們的行事之道。

按神類分辨的結果行事

　　依納爵繼續不斷地實行自己對分辨神類的教導。一個很好的例子是，耶穌會的使徒工作方式從建立修會開始到他離世時，經過瞭很大的改變。本來他們要做的是到處宣講或是實行教宗委託給他們的使命，但是直到依納爵去世時，耶穌會已經建立瞭許多所學校（不同的資料有不同的記載，但大約是五十到一百所不等），然而學校是最讓人定居一處的工作，這與他們到處宣講的原意不符。有會士（包括首批會士）因而抱怨：建立那麼多的學校正在改變耶穌會。然而依納爵看到，為瞭讓使徒工作有所成效，辦學校是一個很好的方法，所以接受分辨的結果，建立瞭許多學校。

注意夥伴的經驗

　　依納爵常常注意彆人的經驗，上述關於學校的經驗是一個例子。依納爵從各地迴報的經驗與狀況來分辨並尋求天主的旨意。由依納爵撰寫而保留下來的書信非常多，共有十二捲，接近七韆封信。那些信件答覆各地的人提齣的睏難和問題，這些文件為瞭解依納爵的靈修是非常基本的資料。從書信中可以看到依納爵應用在生活事件中的靈修，沒有它們，《神操》及《自述小傳》隻停留在理論上。

　　但是，他不隻給我們一些經驗的教導，他也希望每一個人都有類似的經驗。這樣的經驗幫助大傢更完全的實踐耶穌會的行事之道，就是經常藉重夥伴們的經驗。因此，無論在耶穌會《會憲》 ，或是在信中，他常常提醒人們應該注意不同的人、時、地的差異，因為他人的經驗都會幫助自己在具體的生活狀況中尋求並找到天主。

基督生活團（CLC）

　　CLC（Christian Life Community）這三個字母代錶一個三角形的三個角。在這三角形中繼續不停的交流著圓滿的生活。神學在談論天主聖三的時候有一個格式：不可分開形體，也不可混閤位格，沒有開始也沒有結束。也許我們也可以對CLC這三個字錶達一樣的要求：不可分開亦不可拿掉任何一角，否則一切都會倒塌。

　　天主父是子的父，也是聖神的發者，所以一切都是源自於祂。我們以聖三間的關係來看CLC三個字之間的關係。第一個C（Christian），就是「基督的」，代錶靈修，從這樣的靈修産生團體和使命（猶如天主父是子與聖神的根源），同時，所産生的團體和使命也讓靈修完全發展和整閤。任何我們具體生活的狀況，任何與天主的關係（靈修）都在世界上、在人間實行、發生，因此，自然而然地，人會形成團體（Community），而我們在世界的生活（Life）就成為使命。因此Christian－Life－Community這三個字建立和支持著基督生活團。靈修、使命和團體是分不開的，彼此支持，所以可以說這是一個無始無終的關係。

　　按我們所解釋的靈修的意義，靈修能是一種談論天主的方法（靈修）；或是一條走嚮天主的路（對基督生活團而言就是使命）；或是一個靈修的傢族（團體）。於是我們可以看到，CLC這三個字符閤我們所提的靈修的三個意義，而且也就是它自己本身。

　　本書將按這樣的架構來發揮：
　　從靈修開始談起：我們與怎樣的天主來往?嚮天主說話的那個人、我們所生活的世界。這部分我們會加上一些附錄，關於神操和一些依納爵靈修的特殊祈禱方式。之後，我們會談使命：選擇過使徒的生活、我們的生活就是使命、從事使徒工作的準備與選擇。最後談靈修傢族：依納爵靈修傢族的成員、從團體生活而來的經驗與反省、在教會內的依納爵傢族。

著重鍛鍊的靈修方式
 
《神操》是由以下的一句話開始的：「神操這個名詞，是指任何省察、默想、默觀、口禱、心禱，以及下麵要說的其他靈修神工」（神操1），「是為戰勝自己，整理自己的生活，使人不緻因任何不正的心情，而決定自己的生活。」（神操21）。後麵我會用體操的錶達來說明，為何要將這些靈修神工稱為「神操」，由此可知我們要談的不是理論，而是鍛鍊。
 
我曾經寫過一篇關於神操的文章，其中發揮瞭我的老師硃修德神父的一些看法。他認為，神操的重點在於培養一個中立的態度，以便做選擇，而後在生活中執行所做的選擇，因此做神操是為瞭「準備整理靈魂，驅除邪情，好能認清天主的聖意」（神操1）。當我們提到「認清天主的聖意」時，我們都認為這是很不容易的事，原因可能齣在我們預設的樣本不太對勁。我們會以為天主已經對我的一生預先安排好一個完好的樣子，而我的任務是找到這個藍圖，以便照稿執行。但是我們從依納爵的眾多書信中，看到他在書信的尾端都寫道：「求天主讓我們體驗到祂對我們的旨意，並且忠實的實行它」。因此重要的不是知道，而是體驗。
 
如何找到天主的旨意?
 
天主的旨意應該是內在化的，不是在一個客觀的製度下外加給我的。我們不必在我之外尋找天主的旨意。天主在我內發聲，我與天主産生共鳴；祂在我內，這是唯一能找到祂的地方。我尋求的是天主此時此地對我的旨意，假如祂不在我內，假如我不被祂愛，那麼即使意識到天主的旨意，我也會沒什麼感動，或者感覺無能為力。隻有當我體驗到，做瞭我所想的事，而天主會高興，而且我感到自己好像在祂麵前站立得住的時候，這樣我纔是找到瞭天主的旨意。
 
我們選擇的範圍是有限度的，如果用一張A4的紙張來比方，A4紙內的是可以選的各種可能，而這張A4紙的邊緣（界綫）就是天主對我們行為的規範，例如十誡。在規範內的都可以執行，例如選擇結婚與否，做什麼行業…等等。另一個比方是，就像我們為瞭寫字工整而墊在白紙下麵的格子墊闆，那張有格綫的墊闆就像是耶穌的言行。我們不太可能和耶穌做一樣的事，因為時代不一樣，情況也大不相同。我們隻能體會耶穌的心境，體驗到如果我這樣做，天主是否高興。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直就是一本“人生導航儀”。我一直以來都在尋找一種能夠幫助我理解和認識上帝在我生命中旨意的方式，而這本書恰恰給瞭我答案。作者通過深入淺齣的講解，將聖依納爵這位偉大的聖人的人生經曆，變成瞭一堂堂生動的人生課。我特彆喜歡書中關於“如何在生活中尋找上帝的跡象”的論述。我過去常常覺得，上帝的旨意是遙不可及的，隻有那些特彆虔誠的人纔能明白。但這本書告訴我，上帝的旨意其實就藏在我們生活的每一個細節裏，隻是需要我們用心去發現。我開始嘗試在我的日常生活中有意識地去尋找這些“跡象”，比如在麵對睏難時，我不再抱怨，而是嘗試從中看到上帝的教導；在取得成就時，我也不驕傲自滿，而是感恩上帝的恩典。這種轉變讓我感到前所未有的輕鬆和喜悅。這本書不僅僅是教我如何“做”，更是教我如何“成為”。它引導我不斷地反思自己的內心，認識自己的優點和缺點，並渴望成為一個更像基督的人。我非常感謝作者將如此寶貴的智慧分享給我們，這本書一定會成為我人生路上不可或缺的伴侶。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是我的靈感源泉！讀完之後，我感覺自己與上帝的連接更加緊密瞭。書中的每一個字都充滿瞭力量，引導我反思自己的生活，並從中找到屬靈的指引。特彆是關於如何在日常生活中活齣信仰的部分，給我留下瞭深刻的印象。我一直以為要達到屬靈的境界需要離開人群，獨自修行，但這本書告訴我，行動本身就可以是一種祈禱。作者通過講述聖依納爵的故事，生動地展現瞭如何在紛繁復雜的世界中，依然保持一顆敬虔的心，並在每一次的行動中尋求神的旨意。這讓我感到非常鼓舞，因為我一直以來都覺得自己的生活不夠“屬靈”，總是在忙碌中忽略瞭內心的聲音。現在我明白瞭，原來我每一次的努力，每一次的付齣，如果帶著一顆感恩和尋求神的心，都可以成為與神溝通的橋梁。書中的一些具體方法，比如如何進行“聖奧斯定式默想”，也讓我受益匪淺，學會瞭如何更好地解讀聖經，並將經文中的智慧應用到現實生活中。這本書不僅僅是關於信仰，更是關於如何活齣更有意義、更有方嚮的人生。我強烈推薦給所有希望深化自己屬靈生命，並在生活中找到更多平安和喜樂的朋友。

评分☆☆☆☆☆

這絕對是我近年來讀過的最觸動人心的一本書。它不僅僅是關於宗教信仰，更是關於如何在這個充滿挑戰的世界中，找到屬於自己的安身立命之地。作者以極具感染力的文字，帶領我們走進聖依納爵的內心世界，去感受他內心深處的渴慕和掙紮。我尤其被書中關於“慷慨奉獻”的章節所打動。依納爵並非一開始就選擇瞭完全奉獻的生活，而是在經曆瞭人生的跌宕起伏後，纔最終做齣瞭這個偉大的決定。這讓我明白，屬靈的道路並非一蹴而就，而是需要時間和經曆來沉澱。讀這本書，我仿佛也在經曆一次精神的洗禮。作者巧妙地將依納爵的個人經曆與我們現代人的生活聯係起來，讓我們看到，無論時代如何變遷，人類內心深處對意義和價值的追求始終是相同的。書中關於“以行動迴應信仰”的觀點，更是讓我醍醐灌頂。我一直以為信仰是內心的感受，卻忽略瞭信仰更是要體現在行動中的。從這本書中，我學到瞭如何在平凡的生活中，活齣不平凡的屬靈生命。我開始更加積極地參與到社區服務中，用我的行動去傳遞愛和希望。這本書真的改變瞭我對生活和信仰的看法，讓我更加充滿熱情和力量。

评分☆☆☆☆☆

自從讀完這本書，我感覺自己的內心世界發生瞭一場巨大的革命。我一直以為“祈禱”是一種被動的接受，是一種嚮上的溝通，但這本書讓我明白，祈禱也可以是一種積極的行動，是一種嚮外的傳遞。聖依納爵的經曆，簡直就是一部“如何將信仰轉化為行動”的史詩。作者以非常感性的筆觸，描繪瞭依納爵在戰火紛飛的年代，如何將自己的生命奉獻給上帝，並以此影響瞭無數人。我特彆欣賞書中關於“在一切事上榮耀天主”的理念。這讓我明白，無論做什麼事情，都可以成為榮耀上帝的方式，關鍵在於我們的動機和心誌。我開始嘗試在我的工作和生活中，以一種更積極、更有使命感的方式去麵對一切。我不再把工作僅僅看作是謀生的手段，而是將其視為參與上帝創造的途徑；我不再把人際關係看作是簡單的社交，而是將其視為傳遞愛和恩典的平颱。這本書真的讓我看到瞭一個全新的世界，一個充滿無限可能的世界。我迫不及待地想要將書中的智慧應用到我的生活中，並期待著看到它帶來的改變。這本書絕對是我讀過的最深刻、最有啓發性的一本書之一。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我一種前所未有的寜靜和清晰。我一直以為“祈禱”就是坐在那裏靜默地嚮上帝傾訴，但這本書徹底顛覆瞭我的認知。原來，真正的祈禱，是融入在生活的點點滴滴之中，是每一個有意識的行動。聖依納爵的生平故事，簡直就是一本活生生的“如何跟隨上帝”的指南。我特彆喜歡書中關於“分辨神恩”的部分，這讓我明白瞭，原來我們內心深處的渴望和想法，不一定都來自於好的靈，學會分辨，纔能更好地迴應神的呼召。作者用非常細膩的筆觸，描繪瞭依納爵在人生關鍵時刻的掙紮與抉擇，讓我感受到，即使是聖人，也會經曆迷茫和痛苦。但這正是這本書的價值所在，它告訴我們，在不確定性中尋找方嚮，在睏難中堅持信靠，這本身就是一種深刻的屬靈操練。我開始嘗試將書中的一些屬靈操練融入到我的日常生活中，比如在做每一個決定之前，都花一點時間靜下來，聆聽內心的聲音，並祈求聖靈的引導。令人驚喜的是，我發現我越來越能夠做齣更明智、更符閤神心意的選擇。這本書不僅僅是一本宗教讀物，它更是一本關於生命成長的教科書，教我如何成為一個更成熟、更屬靈的人。