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　　福泽谕吉之后，日本重量级社会思想家
　　中央公论新社新书大赏第1名
　　反安保学运社团SEALDs选书

　　改变社会是要改变什么？又要如何改变？

　　许多人想改变社会，但却又不觉得社会真的可以改变。根本的原因在于，人们不晓得到底该做哪些事才能改变社会。

　　投下神圣的一票，或者自己参政成为政治人物，就能带来改变吗？对此抱持怀疑态度的人不在少数。我们要怎么理解这样的状况？社会可能改变吗？要改变社会，应该怎么做才好？这就是本书最核心的主题。

　　本书是日本社会学者小熊英二，在实际参与社会运动、与人相遇而有所感触，以及与此同时进行的研究，再加上过去所学与研究成果，种种心得融合下执笔完成。

　　本书从历史、社会结构、思想层面导入，第一章综览日本现状，探讨核电在日本社会所处的位置，第二章讨论社会运动的变迁，第三章描绘日本战后的社会运动史，第四到第六章则探讨民主与选出民意代表的意义，并思索代议民主制度为何出现瓶颈，第七章将简介有助于实践社会运动的理论。

　　六○年代日本的社会运动曾经气势浩大，后又沉静多年，近年从反核运动到反安保法运动，日本示威抗议又再次群聚街头，但鲜少台湾人了解这些运动的来龙去脉，透过本书不仅能清楚这些前因后果，更能与台湾的社会运动作比较，并赋予自己力量与信心，思考如何透过公民运动实现理想社会。

　　获奖记录
　　‧中央公论新社新书大赏第1名
　　‧反安保学运社团SEALDs选书

名人推荐

　　李惠仁 纪录片导演
　　吴叡人 中研院台湾史研究所副研究员
　　沈清楷 哲学星期五创办人、辅仁大学哲学系助理教授
　　何明修 台湾大学社会系教授
　　柯一正 导演
　　范  云 台湾大学社会系副教授、社会民主党召集人
　　苗博雅 社会民主党全国委员
　　崔愫欣 绿色公民行动联盟秘书长
　　赵天麟 立法委员
　　──推荐

名人、媒体推荐语

　　二○一一年的福岛核灾激发了全球新一波的反核运动风潮，德国决定在二○二二年终止所有核电厂运动，正式迈向非核家园。台湾晚近的反核抗争，也迫使政府在二○一四年停工封存争议已久的核四厂。日本的反核运动最早始于一九五○年代的反核武运动，可以算是开创了世界潮流，不过在政府官僚与核电工业的强力推动下，反核的声音一直被掩盖。福岛事件促发了新一波抗争怒潮，然而在安倍政权的积极护航下，重新启动核子反应炉已经看似无法抵抗趋势。要理解日本反核运动的曲折历程，就必需回到日本战后的历史。小熊英二这本书用最浅显易懂的文字，描述了日本社会的变迁历程，从工业社会转变至后工业社会、长期泡沫经济衰退、大学生菁英意识的退却、左翼运动的失败等，都深刻地形塑了反核运动之样貌。理解日本社会所承受过的种种挑战，以及反对者所经历过的轨迹，将会有助于台湾读者更清楚认识到自己所身处的历史情境，这或可以帮助我们这个关键时刻作出正确的抉择。──何明修  台湾大学社会系教授

　　小熊英二曾表示台湾的反核运动比日本还要积极。 ──柯一正 导演

　　想像社会有另一种更好的可能，然后付诸行动，就是改变的开始。小熊英二从历史与现实思考日本应该改变什么，如何改变，阅读这本书，就是开启想像力的过程。让我们一起，想像台湾社会的另一种可能，然后，起身行动！──范  云 台湾大学社会系副教授、社会民主党召集人

　　综观战后东亚的政治经济发展脉络，台湾、日本、韩国的过去、现在和未来是三个可供交互参照的剧本。如果国家前途是一本不能偷翻下一页的书，观察日本经验可以让我们对下个章节有更充分的准备。
　　让我们一起理解日本社会，一起为台湾面临的严峻挑战打好青年世代的基本功。──苗博雅 社会民主党全国委员

　　今年（二○一五）初，我受邀前往庆应义塾大学法学部担任访问研究员，探讨日本的亚太及中国政策。行前针对日本的历史、人文与政治制度做了不少功课。
　　拜读了小熊英二教授的大作《如何改变社会》，深感振奋，因本书为我拼上了一块了解日本的重要拼图──日本战后公民与社会运动梗概。
　　特别有价值的是，此梗概的爬梳，系从西方政治思潮的各家门派与发展史，与近代在欧美与亚洲国家的验证为坚实基底，辅以日本特有民族性及国情而出。让读者对日本战后政体与公民社会对其之挑战，具有理论、立法例，又不失日本主体性的参考价值。
　　台湾曾受日本统治半个世纪，彼此当前在国际关系与政经情势息息相关。书中特别关切的反核议题，更是两国社会运动的重要课题。作者说得对，莫把本书当成教科书或正确答案；但我推荐，它绝对是对公民与社会运动有热血，但又不甘仅为没有思想的从众的你（妳），值得阅读的「参考」好书！──赵天麟 立法委员

作者简介

小熊英二（おぐま えいじ）

　　1962年生于东京，1987年毕业于东京大学农学部，之后曾在出版社工作，1998年东京大学大学院总和文化研究科国际社会科学博士课程修毕，现为庆应义塾大学总合政策学部教授。

　　着有《1968》、《「民主」与「爱国」》、《「日本人」的界线》、《単一民族神话の起源》（以上皆由新曜社出版），以及《増补改订 日本这个国家》（イースト・プレス）、《我们现在身处何方：小熊英二时事评论集》（毎日新闻社）；合着作品有《「东北」再生》（イースト・プレス）；另编着《从边陲谈起：东京／东北论》（明石书店）等书。

译者简介

陈威志

　　台南大港寮人。大学时期主修政治与哲学，但大多数的时间都在社运界的边陲，专攻民众抗争的历史。曾在环保团体工作，2008年赴日，311那一年从硕士班毕业，现为日本一桥大学社会学研究科博士生、内容力有限公司特约译者。译有《福岛十大教训》（福岛ブックレット刊行委员会，2015），共着《脱原発をめざす市民运动──3.11社会运动の社会学》（追求零核电社会的市民运动：3.11社会运动的社会学，新曜社，2015）。

推荐语
序言

第一章     日本社会身在何方？
曾是「工业社会」时代的日本∕何谓工业化社会？∕后工业社会∕自由而多样的社会∕年轻人的高幸福感∕日本型工业社会∕无法有效运作的日本型工业社会∕灾害让问题一一浮现∕核电与工业社会∕因核电事故而改变的苏联∕支撑核电的补助金制度∕始于战时的电力市场统制∕不负责的体制∕走到极限的核电产业∕核电的成本∕核电是社会问题的表征∕社会不断的改变

第二章     社会运动的变迁
工业社会初期的社会运动∕道德主义与先锋党∕新社会运动∕年轻人与女性∕后工业社会的运动∕风险社会∕六八年与后工业社会

第三章     日本战后的社会运动
日本社会运动的特征∕日本战后的民主∕因特征而产生的弱点∕道德主义∕六○年安保斗争与共同体∕两千万人连署∕不存在的「无党派」社会∕战争的经验与记忆∕捍卫民主∕所得倍增计画下，运动退潮∕共同体的松动∕学生的变化∕大学的学生自治会与新左翼∕宗派∕不满大学教育大众化∕与旧意识的落差∕经济快速成长的困惑∕公害与住民运动∕越战∕虚假的战后民主∕「全学连」与「全共斗」∕自由运动之侷限∕全共斗运动的特征∕宗派与全共斗∕道德主义的弊病∕联合赤军事件∕从七○到八○年代∕「昭和日本」的确立∕对「经济大国日本」的批判∕反核运动史∕八○年代的废核新浪潮∕「第三代」的战后日本∕福岛之后∕睽违五十年的事态∕「自由」层的扩大∕今后的社会运动

第四章     何谓民主
老鼠嫁女儿∕选出代表∕限制选举权的逻辑∕我们的代表∕古希腊的民主∕「气氛高涨」的重要性∕讨论的意义∕「代表」与「representation」∕「公」与「私」∕祭典与音乐的世界∕君王、祭典、市场∕涂尔干的《自杀论》∕个人之上的存在∕国家的未来与市场的判断∕柏拉图的「理型论」∕数学与几何学∕哲学家皇帝的养成教育∕数字与本质∕诘问法∕统治形态的变迁∕法治∕代表与君王∕公与私的倒转

第五章  近代自由民主制与侷限
火药与罗盘∕印刷术与《圣经》∕世界观的转变∕近代科学与实验∕战乱的时代∕近代理性与笛卡儿∕数学与近代意义的主体∕牛顿与鍊金术∕以算式写成的本质运动∕近代科学的公开与对话∕从近代科学到政治思想∕以契约建立社会∕民主思想先驱的卢梭∕亚当．斯密的经济自由主义∕边沁的功利主义∕现代的自由民主制∕托克维尔的美国论∕示威抗议会破坏民主吗？∕对自由民主制的批判∕「代表」与「六八年」∕自由民主制的终结？

第六章  另一种社会形态的追索
对于「行使理性的主体」的怀疑∕海森堡的测不准原理∕「安全标准」的概念∕胡塞尔的现象学∕不是个体论，而是关系论∕社会调查与观察数据∕建构主义∕物化∕辩证法∕关系以及在运动中改变∕反身性现代化∕选择的增加∕反身性作用的增加∕「传统」是被创造的∕为何左派和右派都走入末路∕分类的极限∕保守主义的反作用力∕基本教义∕对话和公开性∕培力∕严惩重罚带来反效果∕弹性安全∕基本保障比较有效率∕从保护到活化∕自发性结社的活用∕回力镖效应∕风险∕做比不做要好∕直探根本，改变社会

第七章  如何改变社会
有关「国体」的想法∕「改变社会」的当代意义∕当代日本的「格差」意识∕「改变社会」在当代日本是指？∕期待好的负责人，不如围炉煮火锅∕社会运动的各种理论∕议题焦点週期∕资讯传播两阶段流程与创新者∕构框∕建构主义与形塑主体∕道德经济∕挪用∕如何评价社会运动理论∕理论应用的方法∕理论应用的概念∕日本战后的运动实例∕国际NGO∕生活俱乐部∕水俣病诉讼∕越平联∕失败方程式∕非个体论的运动∕个体论式的战略∕快乐、显得很快乐

结语
译者的话

社会运动在工业社会过渡到后工业社会的过程中，出现了什么样的变化？在回答这个问题之前，以下我将先分别阐述社会运动在初期工业社会与后期工业社会的状况。

在初期工业社会，社会运动主要是以劳工为主。当时从事基础产业，比如制铁或在矿坑工作的「魁梧强壮的无产阶级」，尤其肩负劳工运动的重任。另一方面，佃农、农场工人与小型自耕农等农民阶层，也扮演重要角色。

指导运动的是都市的知识阶层。大学教授、律师、老师、作家、学生、记者等阶层支援劳工或农民运动，他们出点子、劳动者行动、学生进行串联之类的社会运动形式在这个时候成形。

必须特别注意的是，这里所指的「学生」，并不单指年轻人，而是年轻的社会菁英。在大学升学率还不高的时候，不管是哪个国家，大学生总抱有菁英意识与使命感。

在稍早前的发展中国家，不少年轻人从首都的最高学府毕业后，才二十几岁就出任地方的副首长、警察署长；或者成为NGO的领袖，推动救济贫民的工作。在教育还不普及的社会，人才匮乏，年轻的社会菁英于是很早就出人头地。他们也许是村里唯一考上大学的人，因此背负着乡里的期待；有些人更是靠双亲变卖田产，才有钱上大学。所以不管日后是成为官员、NGO的领袖或学者，他们都有着肩负国家重任的想法。

大学生必须关心政治，因为劳工忙于每日的劳动，所以为了导正社会的不公不义，自己非得站出来不可。八○年代以前的韩国，或者六○年代安保斗争为止的日本社会，都存在这样的菁英意识。

道德主义与先锋党

即使到最近，前述的社会运动的形态，仍普遍存在于教育普及率不高的发展中国家。在这样的背景之中，社会运动风格就出现两种现象。

一是社会运动的道德主义。亦即知识份子与学生，必须为劳工与农民奉献牺牲的想法。知识份子与学生应该意识到自己是倍受恩宠的菁英，劳工、农民则是被剥削的一方。所以他们必须舍弃自己的特权，也要放弃菁英之路与享乐的欲望。

这种意识使得知识份子产生很大的热情与干劲。在高压统治下从事社会运动或参与示威，他们有随时被逮捕的觉悟。其实只要安分一点、不要搞怪，也能继续保有特权，但他们却毅然决然投入各种行动。而正因为自认是菁英，所以他们深信，只要自己投入行动，社会就一定会改变，只要自己上街头，社会也会跟着动起来。苦恼于究竟要不要参与运动时，他们就阅读文学、哲学的相关书籍，不断深思。

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