春秋管见（上）（下）【两册】 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《春秋管见》为越南儒者吴时任（1746-1803）所作。本书参考程子、胡安国及其他儒者对《春秋》的见解，逐字逐句地对《春秋》进行解说，并对《左传》、《公羊传》、《谷梁传》进行内容摘要。全书最有价值的是「管见」的部分，不仅体现了作者对《春秋》的意义、笔法、事件、人物等方面的独创见解和独特评价，同时也突出了《春秋》「寓褒贬，别善恶」的特质。本书为越南儒学「在地化」的成果，也是研究东亚儒学的重要文献之一。

作者简介

吴时任（1746-1803）

　　一作吴时壬，字希尹，号达轩。越南历史学家、文学家、儒学学者，系越南吴家文派人物之一。

【上册】

越南儒学资料简介／黄俊杰、阮金山
《春秋管见》景印弁言／丁清孝

吴家文派选四之二十
春秋管见自序
隐公
桓公
庄公
闵公

吴家文派选四之二十一
僖公
文公

【下册】

吴家文派选四之二十二
宣公
成公
襄公

吴家文派选四之二十三
昭公
定公
哀公

序

越南儒学资料简介

　　台湾大学人文社会高等研究院「东亚经典与文化」研究计划，最近十年来致力于「东亚儒学」新领域的开拓与研究，出版《东亚文明研究丛书》、《东亚文明资料丛书》、《东亚文明书目丛书》等三大书系，至今（2010年）已出版百册。

　　由于研究资料的关系，过去十年来的研究工作主要集中在中国、日本、韩国的儒学发展。为了更聚焦「东亚儒学」的研究，所以从2009年起开始出版《东亚儒学研究丛书》与《东亚儒学资料丛书》两种出版品。前者以研究论着为主，后者则蒐集并出版东亚儒学的相关原典与史料。现在重印出版的这一批「越南儒学资料」，就是本院开拓东亚儒学新视野的重要工作。这批资料的影印出版，都获得原庋藏单位正式授权。我们愿就越南儒学的发展概况以及这一批资料的状况，略作说明。

　　儒学、汉字以及其他中国文化要素，虽然早在秦汉时代便已传入越南。但从公元2到10世纪之间，儒家思想对越南社会的影响，似乎仅限于华侨、行政官僚等上层社会人物，尚未普及到社会其他阶层。因此，这段期间并未出现出色的儒家学者及儒学着作。

　　第10世纪李朝成立之后，统治者有意识地採纳儒家思想和制度，致力于建设一个独立文明的国家，儒学对越南社会的影响才全面地加速展开。儒家思想首先深入政治领域，接着扩展到教育制度、学术训练、文艺创作、社会文化、民间风俗等等。从第10到第15世纪，儒学在越南的地位逐渐提升，但因佛教盛行，儒学在三教之中未能取得优势，仍与佛道两家平分秋色。

　　自公元15世纪的黎朝起，儒家的地位才开始超越佛道两家，成为越南社会的主流思想，儒学也逐步渗透到越南社会的各个领域及阶层，这种发展一直延续到19世纪。在儒家思想的影响之下，越南文化产生了根本性的转变，原来的东南亚特质逐渐失色，而浸润在中国文化中的东亚特色佔了上风。虽然受到法国统治的干扰，越南最后一个王朝阮朝仍然继承并发挥儒家传统，这种持续性的发展，使儒家思想对于越南的社会文化、人民生活、社会价值体系等方面的影响，在18及19世纪达到最深刻的程度。越南人在接受儒家思想的同时，也无可避免地将其「在地化」，以符合越南本土文化及本地人的个性，而在这种「在地化」过程中丰富了原始儒学的内容。

　　越南的儒学文献使用两种文字记载：汉字及越南文字（称为「字喃」）。越南人用汉越读音来念汉字，字喃则是越南人参考汉字造字原则所创的标音方块文字，用来记录越南语言。字喃的发明虽然早在第10世纪之前，但目前公认最早的长篇字喃着作迟至13世纪才出现。在最近七个世纪里，越南人同时使用汉字及字喃两种文字着书立言，虽然字喃的使用并未如汉字频繁，但以其写成的文献也构成了越南儒家典籍中非常重要的部分。

　　越南现存的儒学文献仅是历代着述的一小部分而已。政治的动荡、战争的摧毁、湿热的气候等因素，使得不少儒学文献毁损或流失。很多文献现在徒留书名，内容却无迹可寻，殊可惋惜。文献不足自然也使越南儒学的理解和重建加倍困难。

　　越南儒学典籍大致可分为以下几种：（一）儒家经典诠释着作；（二）国史、法律、典章制度、礼仪、文教、科举等官方文献；（三）诗赋、散文、小说、记事等文学类着作；（四）风俗民情及人民日常生活中的综合性记载，如家谱、家训、家礼、信函等。兹分项说明如下：

　　一、儒家经典诠释着作

　　越南儒家注重经世之学，对纯理论的研究兴趣不高，所以越南儒者在经典诠释方面成就不大，但仍有些明经博学的儒学者为了满足政治、文教、科举等方面的需求，着手解释儒家经典。

　　朱文安（1292-1370）是第一个着书讨论儒家经典的学者。他的《四书说约》以朱熹（1130-1200）的《四书集註》为基础，概略地介绍《四书》内容，这是朱子学传入越南的最早证据。14世纪末的胡季牦（1336-1407）也撰有一些诠释性质的着作，他编《明道》一书讨论儒家思想的某些问题意识，并且将《诗经》及《尚书‧无逸》转译成字喃诗。胡季牦首先将儒家经典迻译成字喃诗，可视为这种充满越南特色的经典诠释方式的创始人。

　　在15与16世纪，儒学在越南发展快速，但是有关儒家经典诠释的着作仍为数不多。直到17、18世纪，有关儒学经典的论着才有明显的成长，许多儒学者都参加解经工作，最具代表性的儒者有冯克宽、邓太滂、黎贵惇、范阮攸、范贵适、吴时任、裴煇璧等。19世纪曾着书讨论儒家经典的有阮德达、阮文超、阮福洪任（嗣德皇帝）、阮绵寯等。19世纪末20世纪初有潘佩珠、黎文敔等。

　　越南汉喃研究院目前所留存的儒学典籍文献总共有一千六百八十六种，其中涉及讨论、解释《四书》、《五经》的有一百二十二种。这些文献使用汉字及字喃两种文字；体裁方面也包括韵文及散文两大类。整体观之，此类着作的内容主要是讨论儒家经典的义理、记录作者研究儒家经典的心得、或提出个人对经典的见解。也有一些着作以问答的方式进行论述，提供教学及科举考试之用。这些文献反映了越南儒者对于儒家思想的见解及接受方式，同时也显示越南儒者如何将儒家思想运用于修身治国等方面。

　　二、国史、法律、典章制度、文教、科举等官方文献

　　儒家文化圈非常重视史学，东亚各国史籍撰述相当发达，越南也不例外。越南刚独立之后的李朝与陈朝时代，已有一些历史着作问世，如《越史略》（佚名）、黎文休的《史记》等。15世纪以降出现许多卷帙浩繁的书籍，例如由吴士莲及其后代史家接续编纂的《大越史记全书》、由诸多史家编纂的《史记续编》、《越史通鉴纲目》、《大南实录》等。越南历史着作採用的体裁甚多，包括编年史、通鉴、史记、实录、史论、史评、史考等等。现存的史籍书目高达数百。越南的历史论述基本上遵循儒家史观，叙述方式则借鑑《春秋》、《史记》的风格，但内容也透露了越南人的民族精神，着述目的也是为了满足越南本地的政治、社会生活及学术研究等需求。

　　法律文献及记载典章制度的着作在汉喃书库里也有重要地位。越南最有名的法律文献是《国朝刑律》（黎朝洪德律）及《皇越律例》（阮朝法律）。关于典章制度方面的记载，有《黎朝会典》、《大南会典》、潘辉注的《历朝宪章类志》等。

　　关于教育、科举考试制度的记载，除了儒家经典的介绍书、入门及高级教材、考卷样本之外，还有记载历次科举上榜者简历的《登科录》、搜集历次考试的优秀试卷、记载考场规定等文献。这类文献是研究越南儒学教育、科举制度和越南儒学传播史等课题的珍贵原始资料。

　　三、儒家的文学类文献

　　文学类文献在越南汉喃文献中所佔的比例最高，虽然尚未有精细的统计，但此类着作应有上千种。由于越南各王朝都取法中国「以文取士」的制度，透过科举考试来选拔人才，因此儒学者都具备良好的文学技巧，并使用汉字及字喃两种文字进行创作。文学体裁方面，除了继承中国古典文学的各种体裁，文人学者还使用越南特有的体裁，这些特有体裁的作品大部分都以字喃写成。越南儒者的创作基本上遵循儒家的文学规范，讲究「文以载道」、「诗以言志」等道德文学观。依照传统儒家的文学观，越南儒者将文学视为一种修身、教化、实施治道、寄託经世抱负的工具，另一方面，他们也用诗歌来抒发个人情怀。这类文献集中反映了儒学对于越南人的思维模式及审美观念的深刻影响，但在儒家思想的笼罩下，越南古典文学作品仍隐约透出作者的民族精神。文学类着作基本上都是以单独的诗集、文集形式面世，但也有不少儒者广泛搜集各家作品编成总集，像黄萃夫的《摘艳诗集》、阮天纵的《群贤赋集》、黎贵惇的《全越诗录》、《皇越文海》、裴辉璧的《皇越诗选》、《皇越文选》等。

　　四、风俗民情及人民日常生活中的综合性记载

　　这类文献属于风俗民情的记载，例如家谱、乡约、族规、家训、家礼、家约等，内容贴近民众生活，在越南汉喃文献当中佔据的比例很高。这类文献一般来说篇幅较短，而且作者、年代等资讯都比较模煳，记载的传承也相当复杂。越南儒者笔下的汉文与中国本土的文言文，在语法及辞汇方面本有出入，在这类作品中差别尤其明显。但这类文献反映出儒家思想普及于人民日常生活的状况，所以也很值得深入研究。

　　整体看来，越南的儒学文献源远流长、价值丰富，是构成越南文化及传统的重要部分。它们是儒学在越南传播发展结晶，同时也是越南儒学「在地化」的硕果。越南儒学典籍文献丰富了儒学的面貌，成为东亚儒学及全球儒学不可分割的一部份。

评分☆☆☆☆☆

《春秋管见》这本书，初见时就被其厚重的名字所吸引，仿佛蕴藏着千年智慧的宝藏。我一直对中国古代历史，特别是春秋战国时期有着浓厚的兴趣，那是一个群雄逐鹿、思想碰撞的时代，充满了无数值得探究的故事和哲理。《春秋管见》的封面设计朴实无华，却透着一股沉静的力量，让人忍不住想翻开它，去触摸那段遥远的岁月。虽然还未开始阅读，但我已经可以想象，书中那些关于诸侯争霸、士大夫兴衰、百家争鸣的叙述，定会如同一幅幅生动的画卷在我眼前徐徐展开。更何况，这套书分为上下两册，足见其内容的丰富与详实，这对于渴望深入了解这段历史的我来说，无疑是一份令人欣喜的馈赠。我期待着在阅读中，能与书中那些伟大的灵魂进行一场跨越时空的对话，去理解他们的决策，去感受他们的困境，去品味那个时代独有的气息。

评分☆☆☆☆☆

关于《春秋管见》，我从一位资深史学爱好者的口中得知，这本书的价值在于其独特的视角和深入的分析。他说，许多关于春秋的解读，往往停留在宏观的事件梳理，而《春秋管见》则更侧重于对人物心理、决策动机的剖析，以及对当时社会结构深层原因的探究。这让我对此书充满了好奇。我一直认为，历史的魅力不仅仅在于发生了什么，更在于为什么会发生，以及发生在其中的个体是如何思考和行动的。如果《春秋管见》能够在这方面有所建树，那么它一定能为我提供全新的理解维度。我期待着书中能够出现对那些被后世简单定论的历史人物的重新评价，以及对那些被忽略的边缘事件的深入挖掘。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我对《春秋管见》的期待，很大程度上源于我对春秋时期“变”的深刻感受。这是一个旧秩序崩塌，新格局 nascent 的时代。礼崩乐坏，但同时也是思想解放、文化繁荣的时代。我希望这本书能够捕捉到这种时代特有的张力和复杂性。它不应该仅仅是记录战争和政治博弈，更应该展现出那个时代人们思想的激荡，哲学的探讨，以及社会形态的深刻变革。我设想，书中可能会有关于“德治”与“法治”的辩论，关于“仁政”的思索，以及不同学派在争论中形成的独特见解。通过对这些层面的深入解读，我希望能更深刻地理解春秋时期为何能够孕育出如此辉煌的文化，并对后世产生如此深远的影响。

评分☆☆☆☆☆

拿到《春秋管见》，我最先关注的便是其内容编排。古代历史著作，尤其是涉及春秋这样复杂的时期，若没有清晰的脉络和严谨的考证，很容易让人望而却步。我期待这本书能够以一种既易于理解又兼具学术深度的方式来呈现这段历史。或许它会从地理环境入手，分析各国势力的分布与发展；又或者会以关键事件为线索，串联起纷繁复杂的政治军事斗争。我更希望作者能够深入挖掘当时的社会风貌、文化习俗，甚至人民的生活状态，让历史不再是枯燥的年代和人名堆砌，而是充满温度和鲜活气息的生命史。一套两册的书籍，应该能够容纳相当多的细节，我期待作者能够将那些被历史长河淹没的细枝末节重新拾起，让我们得以窥见更全面的春秋图景。

评分☆☆☆☆☆

在众多的历史读物中，《春秋管见》以其“管见”之名，似乎预示着一种“管中窥豹”的智慧，一种以小见大、见微知著的洞察力。我期待这本书能够以一种精炼而深刻的方式，点拨读者对春秋历史的理解。它或许不会事无巨细地罗列史实，而是选取一些关键的切入点，通过对这些点的深入分析，引申出对整个时代的洞察。我希望它能像一位博学的老者，用娓娓道来的方式，揭示出历史深处的规律和智慧。对于我这样希望在阅读中获得启发和思考的读者来说，一本能够触及灵魂、引发共鸣的书，其价值远胜于单纯的信息堆砌。《春秋管见》的名字，已经给我留下了这样美好的第一印象。