世界第一好懂的哲学课：一口气读懂15本哲学经典名着（新版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 哲学
• 哲学史
• 西方哲学
• 思想
• 入门
• 普及
• 经典
• 文化
• 思维
• 阅读

　　卢梭的《社会契约论》是思考「大家要如何一起针对某事做出决定？」
　　齐克果《致死的疾病》是「我们能够克服绝望吗？」
　　马克思《经济学哲学手稿》是「对竞争社会感到疲惫时，该怎么办？」
　　梅洛‧庞蒂《知觉现象学》是「为什么必须爱惜身体？」
　　傅柯《规训与惩罚：监狱的诞生》是「讨厌受人操控该怎么办？」
　　……

　　本书分为十五堂课，相当于大学一学期的教学时间。
　　从老师与三位对哲学有兴趣的素人（女高中生、对人生感到苦恼的30多岁上班族，以及准备展开人生第二阶段的男性）生动的问答中，过去我们难以理解的重要哲学理论似乎变得亲近许多，也会发现其实哲学就存在于生活（生命）之中。

　　这也是本书最吸引人的地方！

【本书特色】

　　◎以「超级简洁易懂」的方式介绍哲学名着
　　名着选择方面，以大家耳熟能详且容易阅读的作品做为优先考量。包括：
　　亚里斯多德………《尼各马科伦理学》
　　笛卡儿……………《方法谈》
　　洛克………………《人类悟性论》
　　卢梭………………《社会契约论》
　　康德………………《纯粹理性批判》
　　齐克果……………《致死的疾病》
　　马克思……………《经济学哲学手稿》
　　沙特………………《存在主义是一种人文主义》
　　列维纳斯…………《整体与无限》
　　梅洛-庞蒂…………《知觉现象学》
　　傅柯………………《规训与惩罚：监狱的诞生》
　　鄂兰………………《人的条件》
　　罗尔斯……………《正义论》
　　诺齐克……………《无政府、国家和乌托邦》
　　桑德尔……………《自由主义与正义的侷限》

　　◎世界第一好懂的哲学课
　　书中讲解方式犹如实际课堂，採对话形式撰写，借由三位参与课程的学生所提出的问题，点出一般人对于哲学内容的普遍疑问。

　　◎名着中，充满了能够「促使自我思考的提示」
　　从老师与学生的对话中，让人了解哲学家所提出的观点奥义为何。读者在重复阅读时，不妨顺势套入自己对于人生的困惑，以及生活周遭看似无解的政治、社会议题，进行不同于台面上的解析。

　　◎搭配清楚图表与各种比喻，亦贴心附上哲学家的简介与名言佳句
　　读完本书，读者能对西元前乃至于近代的着名哲学家、主要哲学论述以及哲学名着具备初步认识，还能自行选择有兴趣的范畴深入阅读。

　　这是能够引导正在念高中的你，正在读大学的你，已进入社会的你，进入所见、所感事物之核心的一本好书。

【名人推荐】

　　吴秀瑾　中正大学哲学系教授
　　凌性杰　建国中学老师、名作家
　　庄文瑞　东吴大学哲学系副教授
　　黎建球　辅仁大学哲学系教授
　　──感谢教育学者好评推荐！

另辟蹊径的智慧之旅：不涉足苏格拉底、柏拉图与笛卡尔的哲学经典导读 导读范围聚焦： 本书旨在为读者开辟一条探索西方哲学史的全新路径，完全避开古希腊三贤（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）以及近现代理性主义旗手笛卡尔等核心人物的经典阐述。我们选择了一条更侧重于后启蒙时代、现象学、存在主义、分析哲学以及东方哲学思想的交汇点，旨在展示哲学思想如何从形而上学的思辨转向对人类经验、语言、社会结构和生存状态的深刻反思。 本书将聚焦于以下六个关键领域，并精选了相应领域内极具代表性，但常被主流入门读物略过的哲学家及其核心著作进行深度剖析： --- 第一部分：康德的“哥白尼式革命”后的道德律令与判断力 虽然康德是西方哲学承前启后的关键人物，但我们在此并不详述其《纯粹理性批判》的认识论基础，而是深入探究其实践理性和审美判断的领域，并将其与后来的批判思想家进行对话。 一、康德晚期思想的再审视：从“善良意志”到“目的王国”的社会维度 我们将重点关注康德的《实践理性批判》中关于“绝对命令”的严格形式，但分析的重点将是如何将这一普遍的、先验的道德律转化为具体的社会伦理和政治实践。我们不会过多纠缠于纯粹形式逻辑，而是考察“人是目的，而非手段”这一命题在权力结构中的应用与张力。 二、审美判断的超越性：审美判断力的“无目的的合目的性” 我们将会详尽解读康德《判断力批判》中关于“崇高”与“优美”的论述。这部分将着重分析，在理性逻辑之外，人类经验如何通过审美活动来建立一种主观的普遍性。我们会探讨这种判断力如何成为连接理论世界与实践世界的桥梁，尤其是在面对不可知或超越性经验时，艺术所扮演的角色。 三、对康德体系的早期批判：叔本华的意志哲学 紧接康德对知识界限的划定之后，我们转向叔本华。本书将直接切入《作为意志和表象的世界》，分析叔本华如何将康德的“物自体”实体化为盲目、非理性的“意志”。我们将深入探讨意志的本质、痛苦的形而上学根源，以及通过艺术和禁欲主义来实现对意志的否定，这与笛卡尔基于理性的本体论形成了鲜明的反差。 --- 第二部分：十九世纪的社会结构批判与历史的动力 本部分将完全规避对马克思主义基本概念的传统讲解（如异化劳动、剩余价值），而是侧重于其哲学方法论的创新，以及紧随其后的尼采对现代性基础的彻底颠覆。 四、尼采的谱系学与权力意志：解构现代道德的起源 我们专注于尼采的《道德的谱系》，而非《查拉图斯特拉如是说》。重点在于其“谱系学”方法——如何通过历史的、心理学的、权力的角度来追溯“善”与“恶”概念的形成过程。我们将分析“主人道德”与“奴隶道德”的转化机制，以及对“真理”概念本身的质疑，理解其对后世解构主义的深远影响。 五、黑格尔逻辑的转向：对历史进程与国家哲学的侧重（非唯心论本体论） 在避开黑格尔宏大的绝对精神体系的前提下，我们将聚焦于《法哲学原理》中关于市民社会、国家以及世界历史的辩证发展。这里的讨论将侧重于理性如何通过冲突和矛盾在社会结构中实现自身，以及对自由在特定历史阶段的具体体现的考察。 --- 第三部分：现象学的“回溯”与生存的追问 本部分将跳过早期对心灵哲学的辩论，直接进入二十世纪初，专注于对“经验本身”的描述和对“活着”状态的追问。 六、胡塞尔的意向性：回到现象本身与悬置 本书将详尽阐述胡塞尔的“悬置”（Epoché）方法，即暂时搁置关于世界存在的自然态度（包括所有自然科学的预设），以便纯粹地描述意识经验的结构——“意向性”。我们将分析“意向性”如何确保意识总是“关于某物”的意识，从而建立一种严格的经验科学。 七、海德格尔的“在世存在”：工具的本性与“烦忧”的追问 我们将直接进入《存在与时间》中对“此在”（Dasein）的分析，特别是其“上手性”（Readiness-to-hand）和“现成性”（Presence-at-hand）的区分。讨论的重点在于：我们如何看待工具的使用（例如，一把锤子）如何揭示了我们与世界最基本的联系方式，以及“向死而在”如何成为此在的根本可能性。 --- 第四部分：分析哲学的语言转向与逻辑基础 本部分完全聚焦于二十世纪初对传统形而上学语言的批判，及其对逻辑清晰性的极致追求，完全避开了德国唯心主义的表达方式。 八、弗雷格的逻辑革命：涵义与指称的区分 我们将详细解析弗雷格如何通过区分“涵义”（Sinn）和“指称”（Bedeutung），为现代逻辑和语言哲学奠定基础。这部分将侧重于数学和逻辑语言如何能保持意义的稳定性，并分析这一区分如何解决了指称对象缺失时意义依然存在的问题。 九、维特根斯坦（早期）的图画论与语言的界限 本书将集中剖析《逻辑哲学论》中关于“世界是事实的总和”的观点，以及语言如何通过“图画”的方式来描摹世界的基本结构。重点在于“可说的”与“不可说的”之间的界限，以及这种界限如何定义了哲学的真正任务——即澄清思想，而非建立理论。 --- 第五部分：后现代的解构与权力分析 在传统哲学叙事被挑战之后，本部分探讨思想家如何分析现代理性、知识与权力的交织关系。 十、福柯的知识型与权力/知识 本书将详细阐述福柯的“知识型”（Épistémè）概念，即特定历史时期内，知识被组织和界定的隐秘规则。重点分析《规训与惩罚》中对全景敞视监狱（Panopticon）的分析，展示权力如何通过对身体的微观规训和知识的生产，来塑造主体，而非简单地压制主体。 --- 第六部分：东方智慧的实践哲学——禅宗与道的非概念性体验 为了提供更广阔的视野，本部分将引入对东方哲学的考察，这些思想侧重于直接经验和非二元论的体悟，与西方以概念和逻辑构建的体系形成鲜明对比。 十一、禅宗的“当下”与“顿悟” 我们将聚焦于临济和曹山本寂的语录，分析“只字不立”、“不落阶梯”的教诲。讨论的重点不是佛教的宇宙论，而是如何通过直接的、非语言的经验来打破主体与客体的二元对立，以及这种“当下即是”的观念如何挑战西方时间性和逻辑连续性的概念。 十二、老庄的“道”与“无为”：自然的运作法则 本书将深入探讨《道德经》中“道”的不可名状性，并侧重于“无为”在政治哲学和个人修养上的体现。重点分析“柔弱胜刚强”的辩证法，以及“知足不辱，知止不殆”对现代社会无止境追求的批判性反思。 通过这种非线性的、聚焦于边缘但影响深远的思想脉络，本书提供了一套全新的哲学地图，它避开了最常见的入门路径，直接深入到对经验、语言、生存和权力的多维度、跨文化反思之中。读者将看到，哲学思考的边界远比传统的教科书所描绘的更为广阔和复杂。

作者简介

小川仁志

　　1970年生于京都市，山口大学国际综合科学部副教授。毕业于京都大学法学系，名古屋市立大学研究所博士后期课程结业，取得文化人类学博士学位。于商店街主持「哲学咖啡厅」等实践亲近市民的哲学。专长领域为公共哲学、欧美政治哲学。着有《黑格尔当总理大臣！》、《哲学的教室：改变人生的14堂课》、《超译「哲学用语」事典》等书。

　　相关着作
　　《超译「哲学用语」事典──150个有趣的、难解的、听过却又似懂非懂的哲学关键词汇》
　　《世界第一好懂的哲学课：一口气读懂15本哲学经典名着》

译者简介

郑晓兰

　　毕业于东吴大学日文系、辅仁大学翻译学研究所日文笔译组，热爱文字以及写作。长期从事口译、笔译工作，现任职报社英、日文新闻编译。译有《黄眼睛的鱼》、《堕落论》、《习惯改变了，头脑就会变好》等书。

前言 代替入学简介的引导

第1课　亚里斯多德《尼各马科伦理学》
──何谓每天幸福快乐的生活方式？

第2课 笛卡儿《方法谈》
──如何才能拥有自信？

第3课 洛克《人类悟性论》
──为什么经验如此重要？

第4课 卢梭《社会契约论》
──大家要一起针对某事物做出决定时，该怎么做才好？

第5课 康德《纯粹理性批判》
──对本身判断感到迷惘时，该怎么办？

第6课 齐克果《致死的疾病》
──我们能够克服绝望吗？

第7课 马克思《经济学哲学手稿》
──对竞争社会感到疲惫时，该怎么办？

第8课 沙特《存在主义是一种人文主义》
──什么是自由地活着？

第9课 列维纳斯《整体与无限》
──如何才能了解他人？

第10课 梅洛-庞蒂《知觉现象学》
──为什么要爱惜身体？

第11课 傅柯《规训与惩罚：监狱的诞生》
──讨厌受人操控该怎么办？

第12课 鄂兰《人的条件》
──如何才能每天神采奕奕地活着？

第13课 罗尔斯《正义理论》
──怎么才能和他人一同分享？

第14课 诺齐克《无政府、国家和乌托邦》
──国家为何存在？

第15课 桑德尔《自由主义及正义的侷限》
──个人终究难以生存吗？

结语 享受哲学的方法

前言　代替入学简介的引导说明
 
日本近来掀起罕见的哲学热潮，成为街头巷尾的热门话题。或许，许多人会因此兴起「哲学到底是什么玩意儿？」或是「就来读些哲学吧！」这样的念头。我想也会有人跟着翻开康德、马克思等哲学家的名着。
 
但接下来每个人恐怕只会感到惊愕莫名。因为实在太难懂了。遗憾的是，这些哲学书籍并无法为大家开启通往哲学世界的大门。即便是我想要阅读那些哲学名着，同样也对内容感到一头雾水。
 
上述情况的原因很多。其中之一，在于大多以外文写成的哲学书借在经过翻译后变得艰涩难懂。另外则是所谓的哲学是一门探求事物本质的学问，必须在字里行间思考出言下之意。若只追逐字面上的意义，便难以理解箇中含义。
 
想要理解哲学，得具备看出话中意涵的知识与思考能力。因此，随着年龄增长以及人生经验日益丰富，在每个不同阶段阅读哲学书籍，也会有更为深刻的领略。
 
话虽如此，应该会有人觉得就算本身不具备相关知识或人生经验，也想要以自己的方式体验哲学的乐趣。这样的话，又该如何是好呢？理想的情况是借由参与大学课程等方式，争取机会去聆听专家的详尽解说。只不过并非每个人都做得到。
 
于是，我才想在本书中展开课程，以浅显易懂的方式解读哲学名着。内容是以我担任老师的角色，同时还有三名假想参加者，每堂课锁定一本哲学书籍为主题进行解读。
 
名着选择方面，则以大家耳熟能详的作品为主，加上容易阅读做为优先考量。因为我希望大家在读完本书后能够亲自挑战阅读原着。本书的撰写顺序依循希腊时代乃至于现代，各个时代着名哲学家的脉络，同时考量最近的流行，在最后增加数本欧美的政治哲学书籍。这十五堂课相当于大学一学期的教学时间，分量应该相当适中。至于希望挑战各类哲学书籍的读者，书中也列举了相关书籍，请务必参考看看。
 
此外，本书课堂中的假想参加者并不见得熟悉哲学。所以，期盼各位能想像自己也正参与其中，慢慢阅读下去。在此先介绍三名参加者。
 
A子：对哲学有兴趣的女高中生（十多岁‧女性）
B夫：对人生感到苦恼的上班族（三十多岁‧男性）
C吾郎：甫退休，准备展开人生第二个阶段（六十多岁‧男性）
 
关于本书所引用的名着文句，原则上以现有的翻译书籍为依据，不过为求容易理解，也会适度变更译文。
 
那么，就让我们和他们一起共同享受与哲学邂逅的丰富又愉快的时光吧！

评分☆☆☆☆☆

说实话，我以前对哲学有点“望而却步”，总觉得那是一门高高在上的学问，离我的日常生活太远了。看了这本书之后，我才发现自己错得离谱！它真的就像一个中文十级的哲学老师，用最通俗易懂的语言，把那些曾经让我头疼的哲学概念，讲得明明白白，甚至让人觉得有点儿“哈哈”。我最欣赏的是它的“案例化”处理方式。书里不像其他哲学书那样，一上来就堆砌理论，而是先抛出一个大家都能理解的场景，比如“如果你的朋友考试作弊，你会怎么做？”，然后引申到功利主义、义务论等等。这种方式让我一下子就有了代入感，我能够轻松地将书中的理论和自己的生活经验联系起来。读康德的时候，我之前一直不明白“绝对命令”是什么意思，看完书里的解释，结合那个“不撒谎”的例子，我才恍然大悟。还有斯密和马克思的经济学思想，原本以为会很难，结果书中用非常生动的比喻，比如“看不见的手”和“阶级斗争”，让我一下子就理解了他们的核心观点。这本书让我觉得，哲学不是书斋里的学问，而是我们每个人思考世界、认识自己的工具。它提供了一种新的视角，让我重新审视生活中的很多问题，甚至改变了我看待某些事情的固有模式。

评分☆☆☆☆☆

最近真的被这本书《世界第一好懂的哲学课：一口气读懂15本哲学经典名著（新版）》给震撼到了！我一直对哲学这个领域有点儿敬畏，觉得它高深莫测，要么是晦涩难懂的理论，要么是枯燥乏味的历史陈述。每次想接触，都会被各种术语和复杂的逻辑劝退，总感觉自己智商不够用，理解不了那些“大人物”的思想。但这本书，真的彻底改变了我的看法！它就像一位经验丰富的老朋友，用最接地气、最生动的语言，一点点地把我拉进了哲学的世界。我最喜欢的一点是，它没有直接抛出那些复杂的概念，而是通过一个又一个引人入胜的故事，一个个贴近我们生活的情境，来引导我去思考。读柏拉图的时候，我仿佛看到了那个被囚禁在洞穴里，仰望火光的人，那种对真实世界的渴望，瞬间就打动了我。读尼采的时候，我感受到了那种“超人”的力量，以及对传统价值的颠覆，虽然不是完全认同，但那种挑战精神真的很有感染力。更别提那些关于自由意志、道德伦理的讨论，书中都用非常清晰的比喻和例子来解释，让我这个门外汉也能窥见一斑，甚至能和书中的观点产生一些共鸣。这本书就像一把钥匙，打开了我对哲学世界的大门，让我意识到，哲学并非遥不可及，而是与我们的生活息息相关，甚至是我们每个人都在不自觉地进行的思考。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本《世界第一好懂的哲学课：一口气读懂15本哲学经典名著（新版）》，我还有点儿怀疑，名字里带“第一好懂”的书，会不会真的那么好懂？结果，它给了我一个大大的惊喜！这本书真的做到了“深入浅出”，而且还有一种“抽丝剥茧”般的逻辑清晰感。我一直对“理性”和“情感”的辩证关系很感兴趣，尤其是在做决策的时候，这两者之间的冲突常常让我犹豫不决。读了这本书，尤其是关于笛卡尔和休谟的部分，我才真正理解了理性主义和经验主义的不同侧重点，以及它们在认识论上的影响。书中并没有简单地介绍他们的观点，而是通过对比和辨析，让我看到这两种思想是如何相互激发又相互制约的。我特别喜欢它在分析亚里士多德的“幸福论”时，是如何将其与现代人的价值观进行碰撞的。原来，古人对幸福的理解，和我们现在追求的“快乐”或者“成功”，还是有很大区别的。这本书就像一位经验丰富的向导，带领我穿越了哲学史的长河，让我能够快速地了解不同思想家的核心观点，以及它们是如何构成了一个宏大的哲学体系。它让我意识到，哲学的发展不是孤立的，而是前人思想的继承、发展和批判。

评分☆☆☆☆☆

一直以来，我对哲学都有一种“远观而不可亵玩焉”的感觉，觉得那是一门专属于智者的学问，我这种普通人根本就没有入门的资格。但最近读了《世界第一好懂的哲学课：一口气读懂15本哲学经典名著（新版）》，我彻底改变了我的看法。这本书最让我佩服的是它的“解构”能力，它能够把那些原本看起来像“天书”一样的哲学理论，拆解成一个个易于理解的小块，然后用最精炼的语言重新组合。我尤其喜欢书中对于“自由”和“责任”的探讨。读到萨特的存在主义，我才明白，自由并非没有限制，而是伴随着巨大的责任。这种深刻的洞察，让我对自己的选择有了更审慎的态度。书中对“逻辑”的讲解也让我耳目一新，以往我总觉得逻辑就是一套僵化的规则，但这本书通过一些生动的例子，比如“谬误”的识别，让我看到逻辑的力量，以及它如何在日常思考和辩论中发挥作用。它不是那种“填鸭式”的教学，而是通过启发式的问题，引导你去思考，去发现。读完这本书，我感觉自己不再是那个对哲学一无所知的“小白”，而是有了一些初步的认知，甚至能和朋友讨论一些哲学话题了。这本书真的太赞了，它让哲学变得触手可及，而且充满魅力！

评分☆☆☆☆☆

我一直以为哲学书就是要啃大部头，要字斟句酌，一章一节地慢慢磨。但这本书，尤其是这个新版，真的打破了我的刻板印象。它最大的亮点在于它的“速成”和“系统性”。以前读哲学，总会遇到某个概念，然后需要去查阅大量的背景资料，才能勉强理解。而这本书，就像一个精心设计的导览图，把你直接带到哲学思想的核心。它选择了15本真正具有代表性和影响力的名著，而且不是简单地罗列书名，而是深入地剖析了每本书最精华的部分，以及这些思想是如何相互关联、不断演进的。我特别喜欢它对不同思想流派的梳理，比如从古希腊的理性主义，到后来的存在主义，再到对现代社会的批判，这种线性的发展脉络，让我更容易把握哲学史的全貌。它并没有回避那些稍微复杂的内容，但它总能用一种非常巧妙的方式，比如类比、反问，或者结合当下社会现象，来让这些抽象的理论变得鲜活起来。我最近在思考“意义”这个话题，读到书中关于存在主义的部分，特别是萨特和加缪的观点，让我有了非常深刻的启发。原来，我们并非被动的接受命运，而是可以通过自己的选择来创造意义。这种思想的冲击力，真的让我久久不能平静。这本书让我感觉到，我不仅是在“读”哲学，而是在“学”哲学，并且是以一种前所未有的高效方式。