上师也喝酒? pdf epub mobi txt 电子书 下载 2022

图书介绍


上师也喝酒?

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著者 原文作者: Dzongsar Jamyang Khyentse Norbu
出版者 出版社:橡实文化 订阅出版社新书快讯 新功能介绍
翻译者 译者: 姚仁喜
出版日期 出版日期:2016/12/15
语言 语言:繁体中文



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发表于2022-12-06

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图书描述

选择上师,并且决定追随他直到证悟,与坠入情网而结为夫妻一样,过程会充满不安、刺激、酬赏又具毁灭性。你知道那是一个冒险,但也因此能让你破茧而出。这是你的旅程,你选择了密乘法道,所以破茧才会发生。……我们的骄慢与我执,将从此坐立不安,完全不知道下一分钟有什么事情会发生。

  弟子对导师的虔敬心,是金刚乘法道的生命。

  由于上师会以各种方法让我们觉醒,因此,这种关系可能会要我们抛弃自己最深的信仰与期待。

  对于这种强大的关系,宗萨蒋扬钦哲诺布阐述了某些最被误解的面向,并且提供给读者实用的建议,让我们能充分利用这个珍贵的转化机会。

  他以鲜活的故事与经典的例证,告诉我们如何清醒地迈向这个法道,并且在一头栽入之前,如何利用锐利的独立思考能力,来分析上师。

  ◎上师的特质

  上师重要的特质之一,在于能否善巧地根据你的能力与程度来指引你。如果你尚未准备好,密乘之道就不应该将直接你全速地送往摧毁我执的道路上去。事实上,如果不依照弟子的根器而量身定制教法的话,密乘上师就是破毁了密乘戒,这被视为是上师严重的错误。

  ◎上师与修持

  在佛教的各种训练与纪律中,修心被公认是最主要的修持。为了修心,很多方法因而产生。这一切佛教的精要修持,都总集在上师之道中。因此,我们修持上师虔敬的法道,应该将它视为一种深奥的修心法门,而不是以负面的含义,视其为降服、跟从,甚至奉承阿谀。

  逐渐熟悉上师的整个过程,就是法道的一大部分。一个人从渴求找到上师,到寻找上师时的挣扎,一直到将自己的一生放在某人手中的脆弱感,每个阶段事实上都与出离心、专注力等修持相互唿应。这就是无法想像、不可思议、卓越美妙的密乘法门。

  在大乘与声闻乘的因道中,并没有提到上师与弟子的合一不二;但在金刚乘中,所有的修持就是要证得上师与弟子合一不二。「合一不二」并非指一起旅行、一起睡觉,或一起淋浴;而是像瓶子破了,瓶内的空间与瓶外的空间因而合而为一。在这种状况下,不再有一个你需要在全世界各处追逐的上师,也不再有一个思念上师的「你」。

本书特色

  本书的架构,主要根据吉美.林巴(Jigme Lingpa)的教诲而来的。但所写的内容都来自于宗萨蒋扬钦哲诺布与他的上师,以及所谓的「弟子」──事实上是一些由于业债而被我缚住的人──相处的经验而已。

  这本书是写给对金刚乘有自然倾向的人,给那些没有时间阅读指南书籍、不相信地图,同时有足够的胆量去依赖另一个人的人。它是给那些不寻求保护网,宁可让别人从他们脚下拖走地毯,而不要安全感或方向感的人。这本书也是给那些最初非常热中于修持密乘佛教,但到后来才惊觉:若要步上金刚乘法道,他们就必须依赖上师做为向导的那些人。

著者信息

作者(编者)简介

宗萨蒋扬钦哲诺布

Dzongsar Jamyang Khyentse Norbu

  宗萨蒋扬钦哲诺布,1961年出生于不丹,被认证为蒋扬.钦哲.旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)的转世,自幼追随许多伟大的上师习法,特别亲近的是顶果.钦哲仁波切(Dilgo Khyentse Rinpoche)。

  宗萨蒋扬钦哲诺布在全世界从事弘法利生的事业,包括成立佛学中心、资助修行者及出版经典书籍等。仁波切承继了传承上之宗萨佛学院及其闭关中心的弘法职责,于印度与不丹创立佛学院,并在澳洲、北美与远东地区成立许多佛学中心。他所创立的「钦哲基金会」(Khyentse Foundation)更于十五年来以各种创意的方式,在全世界各地致力于护持佛法的工作。

  他的作品被翻译成中文的有《近乎佛教徒》及其简体字版《正见》,《朝圣》、《佛教的见地与修道》、《人间是剧场》与《不是为了快乐》等,影响深远。

  仁波切也是闻名影坛的获奖导演,亲自撰写并执导过四部脍炙人口的电影:《高山上的世界盃》、《旅行者与魔术师》、《舞孃禁恋》,以及最近完成的第四部电影《嘿玛嘿玛 Hema Hema》,该片并荣获多伦多影展,以及卢加诺、釜山、伦敦及台北金马奖等国际影展邀请放映。

译者简介

姚仁喜


  宗萨‧蒋扬‧钦哲仁波切之弟子,曾译仁波切着作《近乎佛教徒》(其简体字版《正见》)、《朝圣》、《不是为了快乐》,以及巴楚仁波切着作《普贤上师言教》。
 
  加州柏克莱大学建筑硕士,姚仁喜│大元建筑工场创始人。2014年获得美国建筑师协会(AIA)「荣誉院士」之殊荣,以及国家文艺奖、杰出建筑师、加州柏克莱大学环境设计学院杰出校友等多种奖项。
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图书目录

前言
1.以上师为法道的基础
2.精明地分析上师
3.精明地追随上师
4.精明地调服自心
5.对于想要成为上师者的忠告
结语
致谢词
图片出处

图书序言

前言

金刚乘是冒险之旅


  你是否听说过「西藏颂钵」(Tibetan Singing Bowl)?它在西藏从来未曾存在过,直到某些狡猾而且善于包装的人,利用大家对西藏的憧憬,无中生有地发明了这个东西。现在,你到处都看得到西藏颂钵,似乎它就是西藏文化的一部分;甚至,在达兰莎拉与加德满都的藏人,都把这种假颂钵当成自己的文化。这跟中国餐馆里的幸运饼干一模一样,本来不是中国的东西,而是美国人根据日本食谱所发明出来的。现在,甚至连道地的中国餐馆也拿它来招待客人,好像幸运饼干原本就是中国点心的一种。这就是我们现在所面对的问题:如果我们不经心,有一天,包装精美而行销优雅的非正统佛教,可能会被拿来当成真货。所以,严格的检视是非常重要的:严检教法、严检上师,以及严检弟子。这也是我动笔写这本书的原因。

  同时,很重要的是要理解佛教中理论与修行的区别。理论是概念,例如:「一切事物既非自生也非他生」;而修行则是由技巧组成,例如:「打坐时身体要坐直」。理论与修行两者经常看起来相互矛盾。理论鼓吹无参考点、无方向性,而修行却充满了参考点与方向感。但是,这些方向感却能引导修行者抵达无参考点的无方向处。上师原则(guru principle)是一个技巧,而非理论。事实上,它是至高无上的技巧。

  虽然这本书也许能帮助弟子寻觅上师,或维系与上师的关系,但是,切勿以为书上所说的技巧人人都能适用。本书也不是这个主题的定论,而只是我个人的看法而已。本书的架构,特别是第二到第四章,都是根据吉美.林巴(Jigme Lingpa)的教诲而来的。但是我所写的,都来自于我与上师,以及我与所谓的「弟子」──事实上是一些由于业债而被我缚住的人──相处的经验而已。因此,如果你以为佛教只是祥和、非暴力、吃素、正念、相信轮回、打坐而已的话,书中所包含的「性做为供养」这种主题,可能可以给你一些震撼。

  我也要指出,金刚乘的见地与法门既宽广又丰富,因此我不可能完全一一解释,但我期望你能有耐心读完这本书,至少它可以帮助你对金刚乘的世界稍加熟悉。我希望你开始了解,金刚乘不只是咒语、仪轨、本尊、上师、坛城,以及密教性爱而已。

  这本书是写给那些自然地倾向于金刚乘的人,他们像密勒日巴(Milarepa)或寂天(Shantideva)一般,不满足于寻常的逻辑与理性,也不认为我们所知的世界就只是如其所显现的而已。这本书是给那些没有时间去阅读指南书籍的人;那些不相信地图的人;以及那些有足够的胆量,去依赖另一个人的人。它是给那些不寻求保护网的人;那些宁可让别人从他们脚下拖走地毯,而不要安全感或方向感的人。它是给那些想要被改变的人。这本书也是给那些最初非常热中于修持密乘佛教,但到后来才惊觉:若要步上金刚乘法道,他们就必须依赖上师做为向导的那些人。

  如果某个人下定决心去依赖另一个人──不是去依赖神祇、机器、大自然或某种管理系统,而是去依赖一个需要沖澡、需要睡觉、会伸懒腰、会上大号,情绪多变又可以被贿赂的人──这如果不是此人所能做的最愚蠢的决定,那么就是他最有收获的事。如果一个人能有这种意愿与坚持,那是天赋。能具有无疑的信心是一种天赋,能利用怀疑来斩除怀疑,也是一种天赋。这种天赋不是每个人都具足的。

  纽舒.隆托(Nyoshul Lhuntok)的一位弟子,就有这种天赋。有一次,他帮上师洗衣服,发现上面有大便的污渍。他想:「噢!金刚持也会大便!」但他受过教导,弟子应该视上师为佛,因此马上严斥自己:「我怎么可以认为金刚持也会大便!?」但是,即刻地,他又斥责自己:「我这不是在阿谀奉承吗?」随即,他又再度责骂自己:「阿谀者」只是一个概念,一种畏惧,这是他最终得到结论。经过所有这些自我斥责之后,他仍然跟从上师,而且是全心全意的追随,而非盲从。

  一旦你开始了修持金刚乘的旅程,许多事情都可能发生,因此你必须有所准备。有信心很重要,但是持有怀疑、利用理性也是好事。通常,怀疑之后会生起信心,而信心之后也会生起怀疑,而后者的力量经常强过前者。终究,我们必须将二者都抛弃。

  金刚乘是结合智慧与方便、结合科学与信仰、结合神话与真谛的道路。但是许多唯物论者,他们的眼光无法超越这一生,无法见到这些二元分别(duality)的非二元性(nonduality)。他们也许对于非二元深奥而广大的理论相当尊敬,但是对于能够送你抵达非二元的信仰与虔敬心却完全轻视。他们能接受真理的推理逻辑,但对神话与仪式却嗤之以鼻。他们似乎不了解,神话才是理解真谛的唯一方式,因为我们所说的一切,都是神话。

  要将这两种似乎无法结合的二元性结合起来,连金刚乘修行者也感到困难,或者根本不去尝试。举例说,许多人都运用这些方法,例如对上师顶礼、供养莲花、双手合十等;但他们只是当作仪式来做,而不运用智慧。礼拜是降服,但几乎没有人以真正的信心来做;他们并不会想:「我对着与我无二无别的本尊顶礼,同时本尊也在对我顶礼。」了知本尊与礼拜者无别不二,才是究竟的顶礼。

  在本书中,我要试图对读者说明,事实上上师就像是地平线;地平线非常明显,它是天与地似乎相交之处。但实际上,他们从未相交,所有显现的只是一个终点的幻相,一个我们可以站立、可以度量、可以评估的参考点。依此,上师就像是智慧与慈悲、神话与真谛、科学与信仰之间的那条地平线。

  ‧名词定义

  对于本书中的一些名词,新进的学生可能会感到陌生,甚至有些长期的学生也只是自以为了解而已。虽然我已经努力避免过多的佛教术语与专有名词,但我仍然不想将它们过分简化。况且,有些术语是无价的。

  三乘

  佛法的存在已经超过两千五百年了。包括中国所有的朝代,耶稣基督在世的时代,十字军东征的时期,第二次世界大战,网际网路的诞生,以及无数的历史事件之间,佛法一直都为人们所修持。它从包裹白布、赤裸上身、恆河沐浴者的土地开始,传播到爱惜面子、孝敬父母、祭祀祖先者;到粗犷野蛮、毫无音感、一盘散沙的雪山居住者;到优雅细腻的极简主义者;再传到相信原罪、同时又相信「无罪推定原则」者。它兴盛于心灵寻觅者占大多数人口的时代;在那个时代,走方的修士被众人所尊崇,慷慨布施以供瑜伽士云游四海,就像今天赠予奖学金以供学生进哈佛大学研读一样高尚。在国王或皇后借由宗教来荣耀自己、增强国力的时代,它曾经兴盛;在吸食大麻、头上插花的年代,它也曾兴盛;在目前这个极端物质主义的时代,它也仍然兴盛。

  佛陀所有教法的基本目的,在于帮助众生了知实相。由于众生有无数的种类,对实相的误解也有无数的种类,因此佛陀教导的法门也有无数的种类。这些法门有些略为不同,有些极端不同。长久之后,学者与历史家为了方便起见,把佛陀独特的教法概略地以语言、内容或教导的地点加以分门别类,因此,我们才有现在所谓的佛教派别或法乘(yana)。

图书试读


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