达兰萨拉,一座世界知名的小镇。
她是藏传佛教的新圣地,也是一座难民营。
在被妖魔化的「旧西藏」与被革命窒息的「新西藏」之外,
千里跋涉、翻越雪山、通过达兰萨拉走向全世界的
「第三个西藏」在此重生。
「西藏三部曲」作者李江琳
继《1959:拉萨!达赖喇嘛如何出走》、
《当铁鸟在天空飞翔:1956-1962青藏高原上的祕密战争》、《藏区祕行》后,
新作《重生的观音:第三个西藏的故事》书写藏人流亡半个多世以来罕人知晓的故事。 对许多藏人来说,「香格里拉」不在喜马拉雅山之北,
而是在喜马拉雅山之南,一个叫作达兰萨拉的地方。
从文化而非地理的意义上来看,以达兰萨拉为中心的西藏流亡社会,可以说,那就是第三个西藏。
达兰萨拉(Dharamshala)是个太复杂的地方,那里是西藏文化的浓缩之地,也是流亡藏人「暂时」的归属。在那里,每一个藏人都有一则属于自己的流亡故事,不只是肉体的流亡,更深刻的是心灵的流亡。走出极权主义控制下的藏区,走进未知的印度领土,等待着他们的是从未想像过的新世界。李江琳亲自走访达兰萨拉,听取一个又一个流亡藏人诉说,关于勇气、困顿、疑惑、重生的故事。
李江琳在《重生的观音:第三个西藏的故事》叙述,筋疲力竭的难民们好不容易逃过战争和饥荒,到达印度,却立刻面临新的危险。生活在高寒地区的藏人,对许多疾病,天生没有免疫力。他们已经很衰弱的身体与各种病毒接触时,完全无法抵抗。肺结核、寄生虫、流行感冒之类的疾病,夺去了大量难民的生命,据说死亡率高达十分之一。
古老的西藏文明显然需要走向现代,可是达赖喇嘛并不认为西藏走向现代化意味着必须完全抛弃传统。古老的西藏文明如何在当代世界争取到一席之地?虔信佛教的藏人怎样在现代社会里生存,同时保持自己的文化特性?西藏的宗教文化与现代科技文明怎样才能有效地结合?如今仰赖流亡在外、却有机会接触到现代西方文明的民族先觉者如何教育他们的下一代。
在藏人几近走投无路的时候,印度人民收留了他们,尽最大努力帮助他们重建生活。近半个世纪来,达兰萨拉的印度社区和流亡藏人社区比邻而居,共同把昔日的荒山建设成一个热闹的小镇。如果没有流亡藏人,很可能不会有今天的达兰萨拉。如果没有心胸宽广,慷慨智慧的印度人民,也不会有藏文化的异地保存。
1967年的一天,边巴奉召前往法王府,达赖喇嘛请他为达兰萨拉大昭寺塑造三尊造像,其中一尊是千手观音像。达赖喇嘛同时交给他一袋银圆,和来自拉萨大昭寺的八个观音残面。这八个残面是一位西藏和尼泊尔混血的人,从拉萨收集来,带到印度的。达赖喇嘛说:「这座观音像是用中国的银币和西藏的观音面铸造的,将来我们要带回西藏。」