大河悠悠：漫谈钟肇政的大河小说 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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具体描述

认识钟肇政一生悬命的文学
用一生写下文化的起点
见证民族史诗的执拗又纯粹，温暖且谦卑

　　科技部为推广人文及社会科学研究成果，鼓励学者专家与出版事业机构合作，以科技部补助之人文及社会科学专题研究计画重要研究成果为主要素材，创作并出版普及性丛书。为了引领读者进入作家的心灵世界一探究竟，本丛书以深入浅出的评析来阅读经典，将台湾文学论述推介给大众，并把当代文学的发展轴线及向度缓缓舒展于眼前，留下时代的见证。借由本套丛书的出版，与社会大众分享人文及社会科学研究成果。

　　本书作者钱鸿钧因为一场文学奖颁奖典礼与研讨会，开启了钟肇政文学研究的序幕。他根据钟肇政与文友的书简及作品，查究出钟肇政世代的台独认同意识、日本精神、心灵故乡及写作的背景。在白色恐怖气氛浓厚的一九六○年代，钟肇政透过文坛社与幼狮文艺集中出版台湾本土作家作品两大丛书，掩护偷渡的用心，存在编者言的字里行间。钱鸿钧将研究钟肇政的论文汇整，出版此书《大河悠悠──漫谈钟肇政的大河小说》，以见证钟肇政的文学思想。

著者信息

作者简介

钱鸿钧

　　道卡斯族竹堑社人，父辈说的是海陆腔客家话。国立清华大学物理学博士，曾任职竹东工研院电子所半导体工程师、国立虎尾科技大学物理教师、私立真理大学台湾文学系系主任，现任真理大学台文系副教授。研究钟肇政文学逾二十载，发表之期刊论文、研讨会论文近二十篇，并与庄紫蓉合力编纂《钟肇政全集》三十八册。历年主办多场钟肇政作品分享会及读书会，致力推广钟肇政文学予大众认识。

图书目录

作者序│我的研究起手

第一章　钟肇政的悠悠大河
一、大河小说之名
二、台湾大河小说的灵魂
三、钟肇政大河小说的独特性
四、三部曲的论述脉络

第二章　用感情刷洗人生的污泥：《浊流》
一、钟肇政如何起笔
二、《浊流》的源头
三、《浊流》的故事
四、《浊流》贫血的论辩
五、台湾人的族群意识
六、《浊流》掀起的意识巨浪

第三章　江山万里的苍茫人间：《江山万里》
一、构思的转变与跃进
二、《江山万里》的故事与石碑
关于《江山万里》
「江山万里」碑与陆志龙的视野
神奇石头的存在
三、《江山万里》中的郑成功象征
郑成功庙历史背景与寓于作品中的意涵
从郑成功的再现连结蔡添秀的出生背景
以郑成功的母系身分象征对日的留恋
四、在荒芜中寻觅国家意识与人生观
压抑下的国家认同意识
战争荒芜中的人生观

第四章　流云，流云，你流向何处：《流云》
一、迈步艰难的《流云》
钟肇政的助听器
发表遭遇困难与批评
二、《流云》的故事与微言大义
《流云》的故事
寓大义于微言中
不明说的批判意识
三、钟肇政小说的艺术性
饱含泥土味的文字风格
第一个永恆的女性形象
以爱情归属搭建认同脉络

第五章　清廷的沉沦、台湾人的奋起：《沉沦》
一、第二部大河小说的筹备
一家三代的历史故事比赛
《台湾人》的故事来源
二、再度启程跋涉
「台湾」二字的敏感与转折
《台湾人》成功发表
三、国土沉沦、精神不沉的《沉沦》
《沉沦》的故事
台湾命运的隐喻与追求
即使沉沦也要护土的台湾人

第六章　破沧溟的气势：《沧溟行》
一、颠倒历史以避嫌
二、巨鲸破沧溟的《沧溟行》
《沧溟行》的故事
允许法理抗争的统治者形象
创作与现实之间的隐喻对话
三、前人对钟肇政的评论重点
抗日背后的真正主题
高度昇华的法理智慧
主角与台湾的成长叙事
宛如乃木大将的身影
一贯而和谐的结构

第七章　平和的精神颂歌：《插天山之歌》
一、用《插天山之歌》反抗打压
二、用逃亡代替前进的《插天山之歌》
《插天山之歌》的故事
为何要唱日本军歌
桂木特高的借镜与衬托
三、台湾魂的精神颂歌
不分你我一同前行
不断进化的台湾魂

结语　台湾是永恆的命题

参考资料
一、专书
二、期刊与会议论文
三、新闻报导
四、学位论文
五、其它

图书序言

一、大河小说之名

生于1925年的客籍作家钟肇政，首部鸿篇巨帙是以三部曲命名、始于1961年、终于1965年完成的创作─《浊流三部曲》。而叶石涛于1966年7月发表在《台湾文艺》的〈钟肇政论─流云，流云，你流向何处？〉文中率先提到：「凡是够得上称为『大河小说』（Roman-fleuve）的长篇小说必须以整个人类的命运为其小说的观点。」

两年后，刊载过程几经波折的钟肇政《台湾人三部曲》首部小说《沉沦》出版，叶老即时作出评论。他在〈钟肇政和他的《沉沦》〉中强调：「这种不以特定的个人境遇来剖析时代、社会的递嬗，而借一个家族发展的历史和群体生活来透视，印证时代、社会动向的小说手法，在许多结构雄伟的大河小说（Roman-fleuve）是必然的手法。」此后，钟肇政的三部曲作品就等同于大河小说。而大河小说，也成为台湾文学至关重要的文类，许多台湾作家更是相继以创作大河小说为首要目标。

大河小说之名由翻译而来，原意来自于罗曼‧罗兰的《约翰‧克利斯朵夫》。罗曼‧罗兰在1908年的序中问自己该如何看待这个故事，是以一首长诗，还是写实小说？他的回答是：他看待克利斯朵夫的人生像流动的河。笔者认为这个流动之河的隐喻，是前途开展、理想延续的，亦即诗意的表现。所以回归这部小说的形式，可以说「大河小说」原意就是系列小说，远超过约二十万字的长篇。然而直至1930年代，《约翰‧克利斯朵夫》才真正为法国评论者引申为「大河小说」：每部内容各自独立，各部皆反映社会或时代的样貌，而透过一个主要角色或者一个家族作为核心来展演。

基本上，按照法语Roman-fleuve原意，翻译成「长河小说」似乎比较恰当，而更能与一般的长篇小说有所区隔；但或许叶石涛受到1963年日本NHK开播大河剧所影响，才翻译成「大河小说」。最后，台湾的评论者又以叶石涛的翻译与文中提及的小说内涵作探讨，「大河小说」遂成了接近叶石涛所发明的新名词，而为众评论者所认同。