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　　「同志文学」是「让读者感受到人事物的文学」
　　「同志文学史」是「立基于同志文学的公众历史」
　　公众历史就是有别于主流史观的另类记忆

　　纪大伟的论着《同志文学史：台湾的发明》爬梳长达一甲子的台湾公众历史，从美国主导冷战的1950年代，一路细数到「后冷战」的21世纪初期，各类型台湾同志文学作品，包括长、中、短篇小说，散文、诗、剧戏等。

　　《同志文学史》有别于主流历史的另类文化史论着，频频探问：
　　1950年代如何早在白先勇进入台湾文坛之前就打造了「识读」同性恋的「想像共同体」？
　　1960年代白先勇大放异彩之际，他的文坛前辈、平辈怎样在作品里描绘其他同志的主体效果？
　　1970年代台湾文学中，女性尝试和同性配对的时候，同时期的男性怎样独闯「内在」的美国？
　　1980年代，新兴的「核心家庭霸权」怎么和人道主义协力催生同志的悲情？
　　世纪末的「爱滋」、「同志」、「酷儿」等等外来语进入台湾之后，如何与本土语境互相激盪、彼此改写？
　　到了21世纪，台湾同志又怎么过渡到「液体现代性」？

　　一甲子以来，台湾同志文学装满了被恐惧、被排挤、被侮辱、被摧毁、被偷偷祝福的种种难言之隐。纪大伟的《同志文学史》就是猫一样踮脚起来，回顾难言之隐的旅程。本书选取文本讨论对象的「积极策略」是「求多不求精」，而不是「求精不求多」：书中每一章大致对应了每个年代（每个十年，例如1960年代），每一章都避免聚焦在那个年代极少数、极菁英的两、三种台湾同志文学，反而尽可能纳入同一个年代内十种以上的文本，才能呈现每一个年代的众声喧哗风貌。

　　《同志文学史》引用的台湾本土文献可以上溯至20世纪初期，下探至21世纪初期。在超过一百年的时光中，「呈现同性恋」的台湾印刷品文本（包括「被视为文学作品」的美文，也包括「不被视为文学作品」的报上社会新闻）几乎不曾在任何一个年代缺席。呈现同性恋的印刷品享有一百多年的历史。本书细数一甲子的历史（六个年代；六个十年），包括（1）1950年代；（2）1960年代；（3）1970年代；（4）1980年代；（5）世纪末；（6）21世纪初，横跨三个时期，依序是（1）冷战之前时期（从20世纪初期至1940年代，也就是日本统治台湾时期），（2）冷战时期（从1950年代以降，也就是国民党统治台湾时期），以及（3）后冷战时期（从20世纪的世纪末直至21世纪初期）。

　　本书共分8章，第1章〈绪论──台湾的发明〉简单扼要指出：「同志文学史就是台湾的发明」，强调「同志文学」不仅仅可以视为一种「文类」，更可以视为「领域」：这个领域需要在重视作者之余承认读者的贡献，需要营造众声喧哗的文本对话环境。同时，这一章也说明「同志文学史」是一种和「主流历史」互别苗头的「公众历史」。

　　第2章〈白先勇的前辈和同辈──从20世纪初至1960年代〉指出，白先勇虽然是台湾同志文学史的先驱之一，但先驱毕竟也自有前辈和同辈。早在白先勇之前就有各种前辈投入同性恋的呈现。

　　第3章〈爱钱来作伙──1970年代女女关系〉指出，台湾女同志文学要等到1970年代才密集出现。虽然早在日本时期、战后初期的报纸就已经不时披露女同性恋新闻，但是女同志文学风潮要到70年代才浮现。这个文学界的风潮唿应了现实生活中女性经济地位的改变：多亏冷战全球布局之「福」，台湾变成美国的代工厂，因而在70年代体验「经济起飞」。本土女性纷纷进入工厂、职场，争取到较多的经济自主，可以开始想像女女作伙的生活。

　　第4章〈谁有美国时间──一九七○年代男同性恋者〉发现「美国」在台湾文学中千唿万唤始出来：虽然战后台湾长期受到美国宰制、1960年代文学早就展现了美国式「现代主义」痕迹，但是要等到70年代本地文学才开始明确写出「美国」：将「另类的人」（男同性恋者）和「另类空间」（美国）连结在一起，暗示「另类之人」要在「另类之国」才得以倖存。

　　第5章〈罢家做人──1980年代〉主张「同性恋罢家」现象在1970年代末画下了分界线：分界线之前，台湾文学里的同志几乎不和家庭冲突；分界线之后，台湾文学里的同志和家庭决裂则几乎成为铁律。

　　第6章〈翻译爱滋、同志、酷儿──世纪末〉经历了从「冷战时期」进入「后冷战时期」的历史转折，强调，「同志文学在二十世纪末蔚然成风」的现象除了可以归诸于1987年的解严，还可以更往前推一点，归诸于「爱滋」字词与相关脉络的「翻译遭遇」。

　　第7章〈固体或液体的同志现代性──二十一世纪初期〉借用社会学家鲍曼（Zygmunt Bauman）的「液体现代性」（liquid modernity）观念，解释同志文学面临的变局：「去中心」的液体现代性崛起，以既有体制为中心的固体现代性则持续失势。

　　〈后记──中国在哪里〉与其是要议论「同志文学」和「中国文学」的关系，不如说是要指陈一个较少为人谈论的事实：同志文学史几十年来的发展刚好见证了「中国」随着时代变化的「有／无」。
 

作者简介

纪大伟

　　国立政治大学台湾文学研究所助理教授，美国加州大学洛杉矶分校（UCLA）比较文学博士。着有学术专书《同志文学史》、小说集《膜》（已有日文翻译版、法文翻译版）等，杂文集《晚安巴比伦》等。
 

《台湾与东亚》丛刊发行旨趣／陈芳明
看待台湾文学史的另一个方法──《同志文学史：台湾的发明》序／陈芳明
自序
 
第1章　绪论──台湾的发明
一、本土文学的「同志现代性」
二、作为「公众历史」的同志文学史
三、取决于读者感受──而不只取决于作者意图
四、扼杀「双性恋」与「异性恋」的「是非题」
五、定义，特征
六、研究方法：历史怎么做
七、章节安排：年代、时期
 
第2章　白先勇的「前辈」与「同辈」──从二十世纪初至一九六○年代
一、先有读者，才有作者
二、追认冷战之前的资产
三、1950年代：同志文学史的关键十年
四、白先勇作品内外的众声
五、《重阳》有资格吗？
六、早熟：初中生也堪称同志主体吗？
七、为欧阳子翻案
结语
 
第3章　爱钱来作伙──1970年代女女关系
一、自由的幻影
二、「工作让人自由」
三、强调经济，「不强调」情慾
四、欧阳子和白先勇的女女情仇
五、李昂笔下的「性知识」
六、玄小佛和郭良蕙遇到「大家」
七、值不值得被纪念的过去
结语
 
第4章　谁有美国时间──1970年代男同性恋「者」
一、外在美国，内在美国，美国时间
二、外在的美国
三、内在的美国之一，野人咖啡室
四、内在的美国之二，新南阳戏院
五、内在的美国之三，医生诊所
六、「否写美国」的王祯和剧本
结语
 
第5章　罢家做人──1980年代
一、作为公众平台的《孽子》
二、罢家，做人，告白
三、在人道主义的王国里
四、堕落的核心家庭
五、出国决胜负的「朝圣」
六、女子家庭代工
七、男子家庭代工
结语
 
第6章　翻译爱滋，同志，酷儿──世纪末
一、从「解严」还是从「爱滋」开始算起？
二、翻译遭遇
三、爱滋：从国外到本土
四、同志：哪一种公共？
五、酷儿：在人道主义的王国外
结语
 
第7章　固体或液体的同志现代性──21世纪初期
一、诗：从难以指认之苦，到不必发现之乐
二、长篇小说：苍蝇与膏油
三、跨性别时间
四、原住民：从僵化的客体到软化的主体
结语
 
后　记　中国在哪里
一、今昔之比
二、「同时存在」之谜
三、冷战的小孩
四、视觉至上主义之外
 
参考及引用书目
附录　作家年表
索引
 

第一章　绪论：台湾的发明

一、本土文学的「同志现代性」

《同志文学史》全书主张就写在书名：同志文学史是台湾的发明。虽然宰制台湾的三大强国─中国、日本、美国─都曾经产出丰富的同志文学作品，但这三个强国并没有提供「现成可用」的同志文学「史」范本（model）给台湾仿效。时期绵长、作品繁盛、作者众多的「同志文学史」是无心插柳的台湾土产，见证了一种「立基于同志文学」的现代性（modernity）。

我「暂时」将「同志文学」定义为「让读者感受到同性恋的文学」，并且将「同志文学史」定义为「立足于同志文学的公众历史」。我强调「暂时」定义，是因为定义总是随着时空变化而变迁：我相信定义的工作不可能「一劳永逸」，而必须「多劳不逸」。在本书叙述历史的过程中，我将持续微调多种字词的定义。

这部《同志文学史》只谈台湾不谈中国。读者可能好奇：难道中国没有同志文学史吗？新加坡南洋理工大学许维贤教授的研究正好可以代替我解答这个问题。许维贤在中国境内长期考察「同志书写」，出版《从艳史到性史：同志书写与近当代中国的男性建构》。许维贤的书名点出，中国的同志书写遭受现代性冲击，出现断层：旧中国的男色文学被归为「艳史」，新中国的同志书写则受到「性史」管辖。许维贤指出，在现代式性史称霸的时期，中华人民共和国一直要到一九九○年代才开始出现公开发表的「男同性爱书写」，但这些迟到的作家却被中国主流文坛一直严重忽视至今。许维贤观察的中共同志文学，跟我研究的台湾同志文学，享有截然不同的命运。稍后我将解释，至少享有一甲子历史的「同志文学」可以上溯到六○年代，「同志文学『史』」更可以上溯到五○年代。不像在中国，同志文学在台湾并没有被文坛长期忽视；例如，白先勇《孽子》出版之际已经广受文坛正视。《同志文学史》专心聚焦在现代性促生的台湾文学，并不谈许维贤已经奋力试图爬梳的中共同志书写。中共建国以来的同志文学并没有展现出让台湾得以仿效的繁荣历史。

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