具体描述
《怀璧集》一书是徐訏的评论集，内容网罗了徐訏长年来对当代文艺趋势、文坛现象之观察评论，以及与当时几位文人的笔战文章。本书评论之文艺议题横跨中、港、台，学理典范援则引中、西，书名「怀璧」取自于「匹夫无罪，怀璧其罪」之典故，因徐訏感概自己评论着述甚多，难免得罪许多各路「英雄豪杰」，既有思想，罪在难免，故提名为《怀璧集》。
本书特色
※作者徐訏被文学评论家誉为「文坛鬼才」、「海派宗师」
※回顾徐訏与五○、六○年代文坛文人的文词交锋，亦包含了徐訏对当代文学问题的尖锐自省
本书特色
※作者徐訏被文学评论家誉为「文坛鬼才」、「海派宗师」
※回顾徐訏与五○、六○年代文坛文人的文词交锋，亦包含了徐訏对当代文学问题的尖锐自省
著者信息
作者简介
徐訏（1908-1980）
生于浙江慈谿。北京大学哲学系毕业，续修心理学二年。负笈欧陆，因抗日军兴中辍学业；回国后在上海主编《人间世》、《作风》等刊物；作品《鬼恋》问世，受文坛瞩目。一九四二年赴后方，曾执教中央大学（重庆），并发表长篇小说《风萧萧》。旋任《扫荡报》驻美记者，返国后任《和平日报》主笔。一九五○年移居香港，迄至一九八○年谢世，笔耕不断。其间曾创办「创垦出版社」，及期刊《热风》、《论语》、《幽默》、《笔端》、《七艺》等；先后在香港中文大学前身各书院及星加坡南洋大学执教，并任香港浸会学院中文系主任、文学院院长等职。各种作品都二千万言。
徐訏（1908-1980）
生于浙江慈谿。北京大学哲学系毕业，续修心理学二年。负笈欧陆，因抗日军兴中辍学业；回国后在上海主编《人间世》、《作风》等刊物；作品《鬼恋》问世，受文坛瞩目。一九四二年赴后方，曾执教中央大学（重庆），并发表长篇小说《风萧萧》。旋任《扫荡报》驻美记者，返国后任《和平日报》主笔。一九五○年移居香港，迄至一九八○年谢世，笔耕不断。其间曾创办「创垦出版社」，及期刊《热风》、《论语》、《幽默》、《笔端》、《七艺》等；先后在香港中文大学前身各书院及星加坡南洋大学执教，并任香港浸会学院中文系主任、文学院院长等职。各种作品都二千万言。
图书目录
导言 徬徨觉醒：徐訏的文学道路／陈智德
原序
难产的时代
论艺文创作中之个人与民族的特性
作家的生活与「潜能」
天才的容纳──偶谈劳伦斯
从文艺的表达与传达谈起──谨献给台湾文艺作家与诗人们
《红楼梦》的艺术价值与小说里的对白──就教于劳榦先生与石堂先生
关于艺术的表达及其他──答《文学杂志》石堂先生
牢骚文学与宣传文学
从写实主义谈起
两性问题与文学
谈现代传记文学的素质
台湾诗坛的气候与反写实主义
禅境与诗境
重编版记
原序
难产的时代
论艺文创作中之个人与民族的特性
作家的生活与「潜能」
天才的容纳──偶谈劳伦斯
从文艺的表达与传达谈起──谨献给台湾文艺作家与诗人们
《红楼梦》的艺术价值与小说里的对白──就教于劳榦先生与石堂先生
关于艺术的表达及其他──答《文学杂志》石堂先生
牢骚文学与宣传文学
从写实主义谈起
两性问题与文学
谈现代传记文学的素质
台湾诗坛的气候与反写实主义
禅境与诗境
重编版记
图书序言
两性问题与文学
自人类有生活以来，就有文学；人类生活中有两性生活，文学中也就有两性问题。诗三百篇里，有不少男女情挑之作；希腊的神话里，有男女爱恨之情者甚多。但是西洋的文学史里，几乎任何的作品都有两性的描写。中国文学，向崇修身齐家治国平天下，小说戏剧发达较晚，诗歌因男女无自由往还，所以情诗远较西洋为少。以后有文以载道之运动，除了狎妓调笑认为雕虫小技游戏之作外，很少有两性的描写。宋诗更是郑重其事，把诗带向说理载道的路上发展，两性间香艳离合之情，则多在被视作非文学正统的词曲上表现。元曲原是从民间的戏曲发展而来，所以多男女之故事。以后传奇与小说兴盛，在当时因从未被看重为文学正宗，所以有许多男女之描写。五四以后，因西风东渐，反对买卖婚姻，提倡恋爱自由，男女喜悦之情，乃成为正宗文学的题材。而作者也多学习西洋文学，于是两性的描写遂开始出现在正宗的文学作品中了。
中国的男女既然授受不亲，婚姻要赖父母之命媒妁之言，所以谈情说爱只见于嫖妓宿娼。女的几乎完全是被动的。等公子床头金尽，逐出妓院，多情的妓女赠金，遣其赴京应考，也只能被动地等男人考中后回来娶她，如果他考中了而另有所爱，她也就只好自杀或出家了局。
性的问题原是生物的本能，人类把性的本能提高到恋爱的境界，原是人类的高贵之处。但是中国的社交不公开，女人甚至无法在公开场合露脸；把恋爱搬到妓院中去，已经可说与西洋的恋爱完全是两回事了。有人说中国的旧式婚姻是先结婚后有爱情，也即是有性的结合后才发生爱情，其实妓院里的恋爱也正是如此。看到美女，花钱买淫，日子久了，才生爱情，这所谓爱情也只是性的独占而已。
因此中国以前的恋爱小说，格局既狭，而情操低卑，爱之结果，也只是讨来做姨太太，上侍翁姑下奉元配而已。
五四以来，有反礼教、反封建、反买卖婚姻的斗争，青年一代开始有自由恋爱，西洋小说与电影指导我们恋爱的方向，我们开始产生了西洋十九世纪所重视的爱情的情操，为爱情而作自我牺牲的文艺作品也开始出现。
自人类有生活以来，就有文学；人类生活中有两性生活，文学中也就有两性问题。诗三百篇里，有不少男女情挑之作；希腊的神话里，有男女爱恨之情者甚多。但是西洋的文学史里，几乎任何的作品都有两性的描写。中国文学，向崇修身齐家治国平天下，小说戏剧发达较晚，诗歌因男女无自由往还，所以情诗远较西洋为少。以后有文以载道之运动，除了狎妓调笑认为雕虫小技游戏之作外，很少有两性的描写。宋诗更是郑重其事，把诗带向说理载道的路上发展，两性间香艳离合之情，则多在被视作非文学正统的词曲上表现。元曲原是从民间的戏曲发展而来，所以多男女之故事。以后传奇与小说兴盛，在当时因从未被看重为文学正宗，所以有许多男女之描写。五四以后，因西风东渐，反对买卖婚姻，提倡恋爱自由，男女喜悦之情，乃成为正宗文学的题材。而作者也多学习西洋文学，于是两性的描写遂开始出现在正宗的文学作品中了。
中国的男女既然授受不亲，婚姻要赖父母之命媒妁之言，所以谈情说爱只见于嫖妓宿娼。女的几乎完全是被动的。等公子床头金尽，逐出妓院，多情的妓女赠金，遣其赴京应考，也只能被动地等男人考中后回来娶她，如果他考中了而另有所爱，她也就只好自杀或出家了局。
性的问题原是生物的本能，人类把性的本能提高到恋爱的境界，原是人类的高贵之处。但是中国的社交不公开，女人甚至无法在公开场合露脸；把恋爱搬到妓院中去，已经可说与西洋的恋爱完全是两回事了。有人说中国的旧式婚姻是先结婚后有爱情，也即是有性的结合后才发生爱情，其实妓院里的恋爱也正是如此。看到美女，花钱买淫，日子久了，才生爱情，这所谓爱情也只是性的独占而已。
因此中国以前的恋爱小说，格局既狭，而情操低卑，爱之结果，也只是讨来做姨太太，上侍翁姑下奉元配而已。
五四以来，有反礼教、反封建、反买卖婚姻的斗争，青年一代开始有自由恋爱，西洋小说与电影指导我们恋爱的方向，我们开始产生了西洋十九世纪所重视的爱情的情操，为爱情而作自我牺牲的文艺作品也开始出现。
图书试读
None
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