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　　从上古汉语的名词、动词、形容词等，
　　了解《论语》的哲理，
　　以语法为主，一窥春秋时代儒家涵养。
 
　　理解经典文本的最佳基础在于语法学，
　　熟悉古代人说话、写文章的文法规律，
　　才能解读原汁原味的经典文义。

　　◆古人惯用倒装句：「无乃尔是过与！」，其实就是：「这恐怕是你的过失吧！」
　　◆「焉」是个语气词，用在句末，和白话的「呢」字相似，用来表示确认，或表示感叹，和白话文的「啊」相近。
　　◆古人说「诺」，是应答的叹词，可以解释为白话文的「好吧」。
 
　　《论语》记载了孔子和弟子日常生活的言行，「片言只语」，不嫌琐碎，如实记录了儒家简约朴实的日常生活。跟着中文系教授一字一句学习上古汉语，细读《论语》道德修养、政治学术的真正意涵，提升文言文阅读能力，融会贯通古文阅读方法，运用至其他各类古文经典的阅读与解读。

本书特色

　　★本书各例句后的篇章数字，系依据杨伯峻《论语译注》章节的编号，以便查索，故某些章节编号与坊间所见微异。
　　★本书各例句的《论语》标点，採用较符合文义及多数学者认同者。
　　★参考专家学者说法，依研究伦理，註明其说法来源及出处。
　　★引用《论语》原文，配合相关语法论述为考量，有的仅引片段的文句。

《千载儒风：先秦诸子思想体系探微》 【图书简介】 本书旨在全面而深入地梳理和剖析先秦时期诸子百家的思想脉络、核心理念及其对后世中华文明产生的深远影响。不同于传统上将先秦思想视为孤立学派的简单罗列，本书采取一种贯穿性的历史文化视角，着力揭示儒、道、墨、法、名、阴阳等主要学派之间复杂的互动关系、思想的借鉴与批判，以及它们共同构筑的中华文明的底层逻辑框架。 第一编：时代背景与思想勃兴 本篇将细致描摹春秋战国之交社会巨变的历史图景。从周礼的崩坏到兼并战争的残酷，从礼乐文明的式微到对“何以为治”的集体追问，分析正是这种深刻的社会危机催生了“百家争鸣”的文化奇观。我们将探讨宗法制度、井田制的瓦解如何直接影响了思想家对“秩序”与“人性”的思考。重点分析了士阶层的崛起及其在政治舞台上的角色转换，他们如何从依附性的贵族沦为能够独立构建理论体系的思想家。 第二编：儒家学派的演变与内部张力 本章将聚焦于儒家思想的早期发展，但重点不在于对孔子思想的纯粹阐释，而是着眼于儒家内部在面对时代挑战时所产生的内部张力与流变。 孔门原貌的重构： 考察孔子“仁”与“礼”的辩证关系，分析其思想在鲁国文化传统中的根基。我们着重探讨孔子对“道”的理解如何指向一种内在的道德实践，而非单纯的政治纲领。 孟荀的路线分歧与融合： 深入比较孟子“性善论”的内在逻辑与荀子“性恶论”的现实主义路径。重点分析孟子如何将“仁义”内化为个体良知，以及荀子如何通过“化性起务”的教育观来构建社会秩序。这种分歧并非简单的对立，而是对如何实现“德治”在不同社会条件下的具体化探索。 子思与曾皙的隐微传承： 探讨子思《中庸》对天命、性、道关系的精微阐发，以及曾皙“兴于什一，听于二代”的复古倾向中蕴含的对早期礼制运作机制的深刻反思。 第三编：道家与墨家的世界观对立 本篇将对比两种截然不同的宇宙观和价值取向，探讨它们如何分别提供了应对乱世的“出世”与“入世”方案。 老庄的“无为”哲学： 剖析《道德经》中“道”的本体论地位及其不可名状性，考察“无为而无不为”如何从政治主张滑向个体生命哲学的升华。重点分析庄子寓言中对语言、知识的批判，以及“逍遥游”在个体精神自由追求上的革命性意义。 墨家“兼爱非攻”的功利主义转向： 阐释墨家思想中强烈的目的论和功利主义色彩。分析“兼爱”如何作为一种普适性的社会伦理，与儒家的差等之爱产生冲突。深入研究墨家在军事技术、逻辑学（墨辩）上的贡献，揭示其学说实践性与理论体系的严密性。本书将考辨墨家在后期因何未能持久，探讨其内部组织结构（墨家巨子制）的局限性。 第四编：法家与名家的工具理性探索 这一部分将探讨先秦思想中最为实用主义和理性化的分支，它们直接服务于国家治理和权力结构重塑。 法家集权与驭民之术： 梳理商鞅变法、申不害（术）、韩非（势）的思想体系，构建“法、术、势”三位一体的统治模型。重点剖析韩非如何集大成，将道家的“自然无为”转化为君主必须遵循的政治“自然规律”，从而构建了一个完全机械化的权力体系。 名家与逻辑的雏形： 侧重探讨公孙龙、惠施等人在逻辑学和辩证法上的开创性工作，如“白马非马”等命题。分析名家思想虽然未形成完整的政治哲学，但其对概念、名称与实在之间关系的探讨，对后世的认识论产生了基础性的影响。 第五编：阴阳五行与思想的交融渗透 本篇将考察邹衍的阴阳五行学说，探讨这种宇宙论如何超越了单纯的自然哲学，成为贯穿儒、道、法诸家思想的隐性框架。分析阴阳五行如何被用于解释王朝更迭、社会变动，以及它如何为后来的“天人感应”学说奠定了早期基础。本书将特别关注儒家对这种宇宙观的吸收与改造，以及其如何被用来为既有的伦理体系提供形而上的辩护。 结语：先秦思想的永恒遗产 总结先秦诸子所提供的多维度的世界观模型——关乎个体修养的内圣之道、关乎政治运作的王霸之术、关乎宇宙秩序的自然之理。本书认为，中华文明的生命力恰恰在于这种多元思想在秦汉以后不断进行再平衡、再组合的动态过程，为后世的政治哲学、伦理实践乃至审美趣味提供了取之不尽的源泉。 本书文字力求严谨而不失文采，结合最新的考古发现与文本解读成果，旨在为读者提供一个立体、深入、富于思辨性的先秦思想全景图。

作者简介

何永清  

　　1958年生于台北市，台湾师范大学国文研究所博士。

　　曾任小学、高中、空大、师院教师，现任教于台北市立大学中国语文系。

　　着有：《修辞漫谈》、《现代汉语语法新探》、《增广昔时贤文新解》（台湾商务印书馆）、《动动脑趣味语文》（国语日报社）等书。

　　曾获中国语文奖章（1995）、海洋文学奖（2006）、空大文学奖（2007）、市教大优良通识教师（2012）。

　　延伸阅读
　　论语今註今译、论语新解读

提要
凡例
自序

第一章    绪论
第一节    研究动机与目的
第二节    研究范围与限制
第三节    研究方法

第二章    《论语》的实词
第一节    《论语》的名词
第二节    《论语》动词与形容词
第三节    《论语》的数词与量词
第四节    《论语》的代词

第三章    《论语》的虚词
第一节 《论语》的副词
第二节    《论语》的介词与连词
第三节 《论语》的助词与语气词
第四节 《论语》的叹词与象声词

第四章 《论语》的构词
第一节    《论语》的单纯词
第二节    《论语》的合成词
第三节    《论语》专名的词

第五章 《论语》的特殊词法与句法基础
第一节    《论语》的兼词与兼类
第二节    《论语》的词类活用
第三节    《论语》的句法基础

第六章 《论语》的造句
第一节 《论语》的短语
第二节 《论语》的句子
第三节    《论语》特殊的句法

第七章 结论
第一节    《论语》的语法体系与语法特色
第二节    《论语》的价值与影响

附录    《论语》用字一览表
主要参考书目

自序

　　语法学是一门人文科学，也是研习汉语语言的必要学科，二十一世纪以来，随着全球学习和使用汉语人口的增多，汉语语法学的效用及重要性，自不待言。

　　《论语》是大家耳熟能详的经典，也是生活的圣经，其中的哲理，确实而深邃，宋代赵普说过「半部《论语》治天下」，此言已成为千年以来《论语》的最佳评议。所以《论语》的价值，不仅是政治的、社会的、教育的、道德的、伦理的、文化的，它也是探讨上古汉语、文学、学术很有益的史料。

　　个人半生从事语法学的探讨，早年由古汉语语法入门，1987年撰就《国语语法研究》，2002年之后，在台北师院教授「语法学」、「汉语语法专题研究」等课程，对于现代汉语语法，有幸一睹堂奥，深究其精奥，于2005年写成《现代汉语语法新探》一书，由台湾商务印书馆出版，并蒙学术机构、图书馆重视及典藏，与有荣焉，爰思以今知古，进一步探讨经典之语法。

　　年近耳顺，细心品读《论语》，更觉熟悉其语法，对于研究上古汉语有莫大助力；熟悉古代法规律，亦较能正确理解经典的真义，例如：「无乃尔是过与！」（〈季氏〉16-1）这一句话，诸家的解读不一，或谓「这恐怕是你们的错处吧！」，或谓「这恐怕是你的过失吧！」，或谓「无乃是尔过与」的倒装句，或谓「这恐怕是你的过错罢？」，或谓「这岂不是你的过失吗？」，或谓「这难道不应该责备你吗？」，莫衷一是。如果能够从语法来理解它，「无乃」是表示揣测的语气副词，用法同于「恐怕」；「尔是过」为倒序的句法，「是」是将宾语置于述语前面的倒序助词（类似「主义是从」的句法），《论语》的「是」字仅一例用作动词，其他都用作「代词」或「助词」；「尔是过」即「过尔」，语义为「责备你们」；「与」同「欤」，为反诘的语气词，用法同于「呢」；整句的白话语译为：「这恐怕要责备你们呢？」。诸如此类的例子颇多，不拟一一赘述；可知了解《论语》的语法，更益于我们体悟《论语》的微言大义。

　　《论语》是语录体的经典，记言富哲理，叙事有文采，前辈关于它的语法研究，如马建忠《马氏文通》、许世瑛《论语二十篇句法研究》、杨伯峻《论语译註》等专着，真知灼见，启迪后辈，功不可没；然而随着语法观念的更新进化，某些新的说法及语法理念，与昔年的旧认知，难免隔阂，孔子说过：「温故而知新，可以爲师矣。」， 古今兼容，收益更大。个人深觉学问的精进，实为不易，多载以来，感谢师友的砥砺，对于前贤披荆斩棘的贡献，永存感配之敬意。
   
　　透过《论语》的语法的有系统论述，冀能由博返约，以古证今，故费时多岁，撰成本书。不揣固陋，负暄献曝，不足之处，自知不免，尚祈  方家赐教。在此，诚挚感恩师长及亲友鼓励与襄赞，浓情厚谊，常存我心，谨致谢忱。

第一章   绪论
   
本章分作三节，第一节叙研究的动机与目的，第二节述研究的范围与限制，第三节言研究方法。
 
第二节   第一节　　研究动机与目的
 
《论语》是儒学的要籍，也是一部流传广远的儒家经典，宋代之后列入「十三经」，也是《四书》之一，更是现代人为人处世的道德依据。这部书不仅流行于华夏，也深深影响韩国、日本、新加坡、越南等儒家文化浸润的邦域，成为生活指针。
 
中国文化以儒家为中心，要了解儒家思想，必须从记载孔子语录的《论语》入手，故柳诒征说：「孔子者，中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。」， 漆绪邦说：「孔子的言论，远不止于《论语》所记，但是应当指出，凡所记述，大都精粹扼要，颇能反映恐子的思想、学说、精神风貌，便于诵习流传。」 因此探讨《论语》为研究孔子思想、言行和中国文化的根本。
 
其次，从汉语发展来看，《论语》保留了先秦的一些书面或口头语料，栩栩如生，是古汉语语法的活化石，无论是它的构词或造句，对于先秦与后代的散文发展都产生了深远的影响，其学术价值不言而喻。
 
我国当代一些名人、学者谆谆告诉我们，研读古籍要先重视「文法」，读书才会有大用。举其荦荦大者，孙中山说：「欲知文章之所当然，则必自文法之学始；欲知其所以然，则必自文理之学始。文法之学为何？卽西人之『葛郎玛』也，教人分字类词，联词造句而达意志者也。」， 杨树达说：「凡读书有二事焉：一曰明训诂，二曰通文法。训诂治其实，文法求其虚。」， 胡适曾对胡颂平说：「活的语言是有文法的。我的文章写通的原因，是从《论语》、《孟子》里读通的。你应该熟读《论语》，把《论语》读得熟透了，文章自会写通的。」， 黄庆萱说：「文法学的学习，可以使学生知道怎样构成通顺的说辞或文章。」， 黄锦鋐说：

评分☆☆☆☆☆

这本书的出现，可以说像是一场及时雨，让我这个一直以来对《论语》的理解停留在“大概意思”的层面，有了一个更扎实、更深入的学习路径。我一直觉得，《论语》里的很多话，虽然道理深刻，但有时读起来总感觉隔着一层纱，不那么顺畅，尤其是古代汉语的表达方式，与我们现在的习惯大相径庭。这本书恰恰解决了这个问题。它不是简单地罗列《论语》的原文然后给出一个解释，而是非常有条理地剖析了《论语》的语言结构，从词类活用、句子成分、句式特点等等多个维度，一点一点地揭示古人是如何构建句子的，他们的思维方式又是如何体现在语言中的。我尤其喜欢它对一些经典段落的细致拆解，比如“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”这样我们耳熟能详的句子，在书中被抽丝剥茧，让我看到了“学”的动态过程，“时习”的含义，以及“说”的深层体验，这些都远比我之前囫囵吞枣式的理解要丰富和生动得多。读这本书，感觉就像是请了一位经验丰富的国学大师，耐心地引导你走进《论语》的语言世界，让你不仅能“懂”《论语》，更能“品”《论语》的味道，感受到古人言简意赅却又意味深长的表达魅力。它让我对中国传统文化的理解，又向前迈进了一大步，这感觉真的太棒了！

评分☆☆☆☆☆

我是一名对中国传统文化充满好奇的爱好者，尤其对《论语》这类经典一直心向往之，但往往在阅读过程中，会被其古老的语言所困扰，感觉难以真正领略其精髓。这本书的出现，就像给我打开了一扇通往《论语》内心世界的大门。它不是简单地告诉我“这句话是什么意思”，而是教我“这句话为什么是这样的意思”。通过对《论语》中常用词语的用法、句子的结构、语气的表达等方面进行细致的梳理和分析，我终于能够明白，为什么有些句子读起来会如此精炼，为什么有些意思会用如此巧妙的方式表达。书中提供的许多分析方法，都极具启发性，让我不仅能更好地理解《论语》，更能将这种理解方式迁移到其他古代文献的阅读中。我一直觉得，语言是思想的载体，只有真正理解了语言的奥秘，才能更深刻地理解其中蕴含的思想。这本书，正是我一直在寻找的，能够帮助我跨越语言障碍，真正走进《论语》思想殿堂的钥匙。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这本书的编辑和作者都非常有功力，能够将《论语》这样一部古老而又充满智慧的经典，用如此现代、清晰、易懂的方式呈现出来，实属不易。我作为一个对古典文学并非十分精通的读者，在阅读过程中竟然没有感到任何障碍，反而处处都能被作者的讲解所吸引。书中的例子非常丰富，而且都是选取《论语》中大家耳熟能详的句子，然后进行细致入微的解析，让我能够立刻理解作者的观点，并且很容易将理论与实践相结合。我尤其欣赏的是，作者并没有一味地强调语法规则的枯燥乏味，而是巧妙地将语法分析与《论语》的思想内涵相结合，让读者在学习语法知识的同时，也能更深入地理解孔子及其弟子的思想。这种“润物细无声”的教育方式，让我受益匪浅。读完这本书，我感觉自己对《论语》的理解上升到了一个新的高度，那些曾经模糊不清的句子，如今都变得清晰明了，仿佛它们在我脑海中活了起来。

评分☆☆☆☆☆

对于我这样一个常年浸淫于各种学术著作的读者来说，能遇到这样一本既有学术深度，又不失可读性的作品，实属难得。我一直认为，真正好的学术著作，不应该只是研究者自娱自乐的产物，而应该能够有效地将复杂的理论传递给更广泛的读者群体，激发他们的阅读兴趣，并引发更深入的思考。《论语语法通论》恰恰做到了这一点。它没有故弄玄虚，也没有卖弄概念，而是用一种非常扎实、严谨但又不失生动的语言，深入浅出地阐释了《论语》的语法特点。书中对一些语法现象的归纳和总结，非常系统和全面，让我对先秦汉语的认知有了极大的拓展。我尤其喜欢作者在分析中，常常会引用大量的例证，并且对这些例证进行详尽的解释，这使得我的理解更加深刻和透彻。总而言之，这本书不仅仅是一本关于《论语》语法的书，它更是一本关于如何理解和欣赏中国古代语言智慧的书，对于提升个人的文化素养和思辨能力，都有着不可估量的价值。

评分☆☆☆☆☆

我原本以为，《论语》这种经典的解读，无非就是那些老生常谈的道德说教，或者是对人生哲理的泛泛而谈，但这本书彻底颠覆了我的认知。它从一个极其新颖的角度切入，将《论语》置于语言学的框架下进行审视，这简直是天才般的想法！我以前读《论语》，总是习惯于关注“孔子说了什么”，而这本书则让我开始关注“孔子是怎么说的”。它通过对《论语》句式、词汇、语法的深入分析，展现了先秦汉语的独特魅力，也揭示了其中蕴含的文化基因。举个例子，书中对一些疑问句、判断句的分析，让我明白了为什么古人的表达有时会显得那么简洁却又力量十足，那种精确到位的用词，以及句子之间微妙的逻辑关系，都让我惊叹不已。阅读过程中，我仿佛能够穿越时空，置身于那个时代，聆听圣贤的教诲，并不仅仅是从内容上，更是从语言的表象下，去感受他们思维的脉络和表达的智慧。这种“知其然，更知其所以然”的学习体验，让我对《论语》产生了全新的敬意，也更加深刻地理解了中华文明源远流长的奥秘。