具体描述
从古代汉语语法
正确理解《论语》的实用文法书
正确理解《论语》的实用文法书
从上古汉语的名词、动词、形容词等，
了解《论语》的哲理，
以语法为主，一窥春秋时代儒家涵养。
理解经典文本的最佳基础在于语法学，
熟悉古代人说话、写文章的文法规律，
才能解读原汁原味的经典文义。
◆古人惯用倒装句：「无乃尔是过与！」，其实就是：「这恐怕是你的过失吧！」
◆「焉」是个语气词，用在句末，和白话的「呢」字相似，用来表示确认，或表示感叹，和白话文的「啊」相近。
◆古人说「诺」，是应答的叹词，可以解释为白话文的「好吧」。
《论语》记载了孔子和弟子日常生活的言行，「片言只语」，不嫌琐碎，如实记录了儒家简约朴实的日常生活。跟着中文系教授一字一句学习上古汉语，细读《论语》道德修养、政治学术的真正意涵，提升文言文阅读能力，融会贯通古文阅读方法，运用至其他各类古文经典的阅读与解读。
本书特色
★本书各例句后的篇章数字，系依据杨伯峻《论语译注》章节的编号，以便查索，故某些章节编号与坊间所见微异。
★本书各例句的《论语》标点，採用较符合文义及多数学者认同者。
★参考专家学者说法，依研究伦理，註明其说法来源及出处。
★引用《论语》原文，配合相关语法论述为考量，有的仅引片段的文句。
著者信息
作者简介
何永清
1958年生于台北市，台湾师范大学国文研究所博士。
曾任小学、高中、空大、师院教师，现任教于台北市立大学中国语文系。
着有：《修辞漫谈》、《现代汉语语法新探》、《增广昔时贤文新解》（台湾商务印书馆）、《动动脑趣味语文》（国语日报社）等书。
曾获中国语文奖章（1995）、海洋文学奖（2006）、空大文学奖（2007）、市教大优良通识教师（2012）。
延伸阅读
论语今註今译、论语新解读
何永清
1958年生于台北市，台湾师范大学国文研究所博士。
曾任小学、高中、空大、师院教师，现任教于台北市立大学中国语文系。
着有：《修辞漫谈》、《现代汉语语法新探》、《增广昔时贤文新解》（台湾商务印书馆）、《动动脑趣味语文》（国语日报社）等书。
曾获中国语文奖章（1995）、海洋文学奖（2006）、空大文学奖（2007）、市教大优良通识教师（2012）。
延伸阅读
论语今註今译、论语新解读
图书目录
提要
凡例
自序
第一章 绪论
第一节 研究动机与目的
第二节 研究范围与限制
第三节 研究方法
第二章 《论语》的实词
第一节 《论语》的名词
第二节 《论语》动词与形容词
第三节 《论语》的数词与量词
第四节 《论语》的代词
第三章 《论语》的虚词
第一节 《论语》的副词
第二节 《论语》的介词与连词
第三节 《论语》的助词与语气词
第四节 《论语》的叹词与象声词
第四章 《论语》的构词
第一节 《论语》的单纯词
第二节 《论语》的合成词
第三节 《论语》专名的词
第五章 《论语》的特殊词法与句法基础
第一节 《论语》的兼词与兼类
第二节 《论语》的词类活用
第三节 《论语》的句法基础
第六章 《论语》的造句
第一节 《论语》的短语
第二节 《论语》的句子
第三节 《论语》特殊的句法
第七章 结论
第一节 《论语》的语法体系与语法特色
第二节 《论语》的价值与影响
附录 《论语》用字一览表
主要参考书目
凡例
自序
第一章 绪论
第一节 研究动机与目的
第二节 研究范围与限制
第三节 研究方法
第二章 《论语》的实词
第一节 《论语》的名词
第二节 《论语》动词与形容词
第三节 《论语》的数词与量词
第四节 《论语》的代词
第三章 《论语》的虚词
第一节 《论语》的副词
第二节 《论语》的介词与连词
第三节 《论语》的助词与语气词
第四节 《论语》的叹词与象声词
第四章 《论语》的构词
第一节 《论语》的单纯词
第二节 《论语》的合成词
第三节 《论语》专名的词
第五章 《论语》的特殊词法与句法基础
第一节 《论语》的兼词与兼类
第二节 《论语》的词类活用
第三节 《论语》的句法基础
第六章 《论语》的造句
第一节 《论语》的短语
第二节 《论语》的句子
第三节 《论语》特殊的句法
第七章 结论
第一节 《论语》的语法体系与语法特色
第二节 《论语》的价值与影响
附录 《论语》用字一览表
主要参考书目
图书序言
第一章 绪论
本章分作三节，第一节叙研究的动机与目的，第二节述研究的范围与限制，第三节言研究方法。
第二节 第一节 研究动机与目的
《论语》是儒学的要籍，也是一部流传广远的儒家经典，宋代之后列入「十三经」，也是《四书》之一，更是现代人为人处世的道德依据。这部书不仅流行于华夏，也深深影响韩国、日本、新加坡、越南等儒家文化浸润的邦域，成为生活指针。
中国文化以儒家为中心，要了解儒家思想，必须从记载孔子语录的《论语》入手，故柳诒征说：「孔子者，中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。」， 漆绪邦说：「孔子的言论，远不止于《论语》所记，但是应当指出，凡所记述，大都精粹扼要，颇能反映恐子的思想、学说、精神风貌，便于诵习流传。」 因此探讨《论语》为研究孔子思想、言行和中国文化的根本。
其次，从汉语发展来看，《论语》保留了先秦的一些书面或口头语料，栩栩如生，是古汉语语法的活化石，无论是它的构词或造句，对于先秦与后代的散文发展都产生了深远的影响，其学术价值不言而喻。
我国当代一些名人、学者谆谆告诉我们，研读古籍要先重视「文法」，读书才会有大用。举其荦荦大者，孙中山说：「欲知文章之所当然，则必自文法之学始；欲知其所以然，则必自文理之学始。文法之学为何？卽西人之『葛郎玛』也，教人分字类词，联词造句而达意志者也。」， 杨树达说：「凡读书有二事焉：一曰明训诂，二曰通文法。训诂治其实，文法求其虚。」， 胡适曾对胡颂平说：「活的语言是有文法的。我的文章写通的原因，是从《论语》、《孟子》里读通的。你应该熟读《论语》，把《论语》读得熟透了，文章自会写通的。」， 黄庆萱说：「文法学的学习，可以使学生知道怎样构成通顺的说辞或文章。」， 黄锦鋐说：
本章分作三节，第一节叙研究的动机与目的，第二节述研究的范围与限制，第三节言研究方法。
第二节 第一节 研究动机与目的
《论语》是儒学的要籍，也是一部流传广远的儒家经典，宋代之后列入「十三经」，也是《四书》之一，更是现代人为人处世的道德依据。这部书不仅流行于华夏，也深深影响韩国、日本、新加坡、越南等儒家文化浸润的邦域，成为生活指针。
中国文化以儒家为中心，要了解儒家思想，必须从记载孔子语录的《论语》入手，故柳诒征说：「孔子者，中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。」， 漆绪邦说：「孔子的言论，远不止于《论语》所记，但是应当指出，凡所记述，大都精粹扼要，颇能反映恐子的思想、学说、精神风貌，便于诵习流传。」 因此探讨《论语》为研究孔子思想、言行和中国文化的根本。
其次，从汉语发展来看，《论语》保留了先秦的一些书面或口头语料，栩栩如生，是古汉语语法的活化石，无论是它的构词或造句，对于先秦与后代的散文发展都产生了深远的影响，其学术价值不言而喻。
我国当代一些名人、学者谆谆告诉我们，研读古籍要先重视「文法」，读书才会有大用。举其荦荦大者，孙中山说：「欲知文章之所当然，则必自文法之学始；欲知其所以然，则必自文理之学始。文法之学为何？卽西人之『葛郎玛』也，教人分字类词，联词造句而达意志者也。」， 杨树达说：「凡读书有二事焉：一曰明训诂，二曰通文法。训诂治其实，文法求其虚。」， 胡适曾对胡颂平说：「活的语言是有文法的。我的文章写通的原因，是从《论语》、《孟子》里读通的。你应该熟读《论语》，把《论语》读得熟透了，文章自会写通的。」， 黄庆萱说：「文法学的学习，可以使学生知道怎样构成通顺的说辞或文章。」， 黄锦鋐说：
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