具体描述
性别从来不（该）是安静、乖巧、柔顺的名词；
性别是动词，是在人类的历史、文化和集体的社会行为中形成的，
更可以用当下的行动去创造、翻转与建构。
性别是动词，是在人类的历史、文化和集体的社会行为中形成的，
更可以用当下的行动去创造、翻转与建构。
「看起来什么样子，才像是男人╱女人？」「穿裙子的能不能当总统？」「为什么同性结婚让这些人感到焦虑？」「婚姻是不是就是幸福的唯一可能？」「当爸爸妈妈是本能还是需要学习？」「台湾需要什么样的性别教育？」其实我们的身边有太多性别问题，也存在太多关于性别的偏见，可是我们对这些问题的思考永远太少，甚至往往对这些偏见视而不见……
这些关于性别的问题与偏见并不是凭空诞生的，它是日积月累逐渐形成的，镶嵌在人类历史、文化与社会的脉络中。我们对于性别的认知与想像不是自然而然的，而是由社会建构的；社会对于男人应当如何？女人应当如何？在爱情婚姻家庭中应该扮演什么样的角色？在工作职场受到什么样的期待？甚至是在政治领域中可以有什么样的表现？都有一套既定的意识型态。
然而性别不是僵固不变的，性别不是安安静静的名词；性别是动词，关于性别的概念与认知总是随着时代改变，因为行动而改变。作为动词的性别让我们看到了希望，既然性别是「做」出来的，因而能够透过当下的努力，翻转不合理的制度与现实，创造属于这个时代的性别实践。
▌这本书写给女人，也写给男人
这本书写了女性的许多角色，是家庭的照顾者也是国家里的公民，看见不同身分的女性的力量。这本书是写给女人的，同时也是写给男人的，在父权社会中喘不过气的男性也是体制的受害者，对于女性的解放，其实也是对男性的解放。
▌写给异性恋者，也写给同性恋者
这本书一方面向在社会中占据主流位置的异性恋者喊话，期待异性恋者能够看见不同于自己的不同的生命经验，另一方面也从各种角度论述多元成家及婚姻平权的理念，让同性恋者有更多与社会对话的能量。
▌写给期待婚姻、已经进入或不打算进入婚姻的人
这本书谈论爱情，但并不以婚姻作为爱情的唯一终点，而讨论了婚姻的更多面向，包括：离婚、婆媳问题、家庭暴力等议题，釐清婚姻的现实面，让想要进入婚姻、已经进入婚姻或不打算进入婚姻的读者，都更能面对婚姻。
▌写给为人父母和为人子女的你
母职对女人而言，可以是压迫、限制和剥夺，也可以是滋养、力量和充权，对于父亲的角色来说，也是如此；养育、教养子女是最甜蜜的负荷。这本书写出了亲职的焦虑与美好，不论是身为父母或身为子女，都能在其中想起自己的子女与父母。
▌写给关心自己，以及关心这个社会的你
性别不只是「家务事」，更是公领域的公共议题，例如学校里的性别教育、职场上的性别歧视与性骚扰、政治上的性别平等参与，以及国家的托育、人口政策，每一项都与我们的生活切身相关，身为公民的我们有权利也有义务去关心。
「巷仔口社会学」是国内最知名的社会学知识普及平台，由「巷仔内」的学者站出来，把社会学的观念以深入浅出、平易近人的方式讲述给徘徊在「巷仔口」的大众读者。性别研究不仅是社会学研究中的热门议题，在「巷仔口社会学」的网站上，性别议题也一直是发烧的课题，这反映了性别问题无所不在，性别是关于生活、关乎生命、关乎人生的命题。本书是「巷仔口社会学」精采文字的第二度集结，以性别为主轴，讨论了婚姻与家庭、多元成家、父职与母职、亲子教育以及性别在劳动、政治与医疗等不同场域的问题，将再度打开我们的社会学之眼，拆除僵化停滞的性别迷思，看见不一样的思维与世界。
「巷仔口社会学」网站：twstreetcorner.org/
著者信息
主编者简介
戴伯芬
台湾大学建筑与城乡研究所博士，现任辅仁大学社会系教授兼系主任、台湾社会学会理事长。曾任台湾高等教育产业工会第一届理事长。主要研究领域为：东亚城市的比较研究、环境与发展研究。
作者群简介
（依文章顺序排列）
廖珮如
屏东科技大学通识教育中心助理教授
游美惠
高雄师范大学性别教育研究所教授兼所长
杨佳羚
高雄师范大学性别教育研究所助理教授
王佳煌
元智大学社会暨政策科学学系教授
陈婉琪
台北大学社会学系教授
孔祥明
世新大学社会心理学系副教授
唐文慧
中山大学通识教育中心、社会学系合聘教授
龚宜君
暨南国际大学东南亚学系教授
王宏仁
中山大学社会学系教授
陈美华
中山大学社会学系副教授
吴秋园
中山大学社会学系硕士生
张宜君
台湾师范大学教育学系助理教授
杨静利
中山大学社会学系教授
梁莉芳
阳明大学卫生福利研究所助理教授
高子壹
台湾大学社会学系博士生
曾凡慈
辅仁大学社会学系助理教授
陈逸淳
中山医学大学医学社会暨社会工作学系助理教授
何明修
台湾大学社会学系教授
王舒芸
中正大学社会福利学系副教授
王兆庆
托育政策催生联盟发言人
周怡君
东吴大学社会学系副教授
石易平
辅仁大学社会学系助理教授
戴伯芬
辅仁大学社会学系教授兼系主任
蓝佩嘉
台湾大学社会学系教授
张盈堃
政治大学幼儿教育研究所副教授
姜贞吟
中央大学客家语文暨社会科学学系副教授
林宗弘
中央研究院社会学研究所副研究员
田晶莹
澳洲国立大学中华研究中心访问学者
陈伯伟
南华大学应用社会学系助理教授
姜颖
致理科技大学休闲游憩管理系助理教授
何撒娜
东吴大学社会学系助理教授
许甘霖
东海大学社会学系助理教授
范代希
台北医学大学医学人文研究所助理教授
施丽雯
台北医学大学医学人文研究所助理教授
黄于玲
成功大学医学系助理教授
戴伯芬
台湾大学建筑与城乡研究所博士，现任辅仁大学社会系教授兼系主任、台湾社会学会理事长。曾任台湾高等教育产业工会第一届理事长。主要研究领域为：东亚城市的比较研究、环境与发展研究。
作者群简介
（依文章顺序排列）
廖珮如
屏东科技大学通识教育中心助理教授
游美惠
高雄师范大学性别教育研究所教授兼所长
杨佳羚
高雄师范大学性别教育研究所助理教授
王佳煌
元智大学社会暨政策科学学系教授
陈婉琪
台北大学社会学系教授
孔祥明
世新大学社会心理学系副教授
唐文慧
中山大学通识教育中心、社会学系合聘教授
龚宜君
暨南国际大学东南亚学系教授
王宏仁
中山大学社会学系教授
陈美华
中山大学社会学系副教授
吴秋园
中山大学社会学系硕士生
张宜君
台湾师范大学教育学系助理教授
杨静利
中山大学社会学系教授
梁莉芳
阳明大学卫生福利研究所助理教授
高子壹
台湾大学社会学系博士生
曾凡慈
辅仁大学社会学系助理教授
陈逸淳
中山医学大学医学社会暨社会工作学系助理教授
何明修
台湾大学社会学系教授
王舒芸
中正大学社会福利学系副教授
王兆庆
托育政策催生联盟发言人
周怡君
东吴大学社会学系副教授
石易平
辅仁大学社会学系助理教授
戴伯芬
辅仁大学社会学系教授兼系主任
蓝佩嘉
台湾大学社会学系教授
张盈堃
政治大学幼儿教育研究所副教授
姜贞吟
中央大学客家语文暨社会科学学系副教授
林宗弘
中央研究院社会学研究所副研究员
田晶莹
澳洲国立大学中华研究中心访问学者
陈伯伟
南华大学应用社会学系助理教授
姜颖
致理科技大学休闲游憩管理系助理教授
何撒娜
东吴大学社会学系助理教授
许甘霖
东海大学社会学系助理教授
范代希
台北医学大学医学人文研究所助理教授
施丽雯
台北医学大学医学人文研究所助理教授
黄于玲
成功大学医学系助理教授
图书目录
▌序
巷仔口发现性╱别差异◎戴伯芬
▌第一篇：性╱别社会学
性别社会建构的四堂课◎廖珮如
「异性恋霸权」是什么？◎游美惠
性／别化的种族歧视◎杨佳羚
爱情•社会•学◎王佳煌
▌第二篇：结婚万岁！？
离婚真的不好吗？解析「为了孩子不离婚」的迷思◎陈婉琪
自己婆媳的关系自己救！◎孔祥明
家暴丈夫委屈有理？从张德正事件看「家暴防治」体制◎廖珮如、唐文慧
什么时候，男人也会怕女人？◎龚宜君
▌第三篇：家，不只一种模样
所有婚姻制度都是历史偶然：解构反同婚神话◎王宏仁
异性恋常规性下的民调政治：解读老绿男◎陈美华、吴秋园
同婚之后会怎样？国际统计分析◎张宜君
同居、婚姻与生育：人口学观点的多元成家◎杨静利
▌第四篇：谁当爸爸？谁当妈妈？
为母则强：母职作为改变社会的场域◎梁莉芳
子女的成绩是妈妈的考绩？从家教看母职的实践◎高子壹
当幼儿发展成为母亲的风险事业◎曾凡慈
谁得了「不专心」的病？注意力缺失症的社会学观察◎陈逸淳
学习成为行动者：一位新手爸爸的观察◎何明修
不只是婆婆妈妈的事：以公共托育取代失灵的手◎王舒芸、王兆庆
▌第五篇：学着当男╱女人？
你小孩居然在写这种东西，我们需要谈谈吗？德国与台湾小学的学习与生活◎周怡君
寒暑假作业的意义◎石易平
我们需要什么样的性别平等教育？◎戴伯芬
「儿童节」的社会学◎蓝佩嘉
玩具可动员志气吗？兼论日本玩具的奇幻与可爱◎张盈堃
▌第六篇：性别即政治
女总统跟她的内阁们：女性人才哪里去了？◎姜贞吟
总统的性别◎林宗弘
女人的贞洁，男人的政治：性别意识与名人道德◎田晶莹
▌第七篇：劳动、运动与性别
你嘛用心洗：美发沙龙的身体工作◎陈美华
不只是「会阴保养」：Gay Spa文化中的情╱慾劳动与照顾伦理◎陈伯伟
找回女人味：女性与运动的矛盾情结◎姜颖
韩国女性的「火病」：我们所受到的压迫，身体都知道◎何撒娜
▌第八篇：医院里的性别课
尖刀砍进你身体以成为最美丽的人：生活风格医疗的社会特征◎许甘霖
为什么没人说「老祖母」的秘方？谈女性与另类医疗◎范代希
谁来陪产？从酒吧到产房◎施丽雯
人口学知识、生殖科技与少子女化的东亚◎黄于玲、吴嘉苓
巷仔口发现性╱别差异◎戴伯芬
▌第一篇：性╱别社会学
性别社会建构的四堂课◎廖珮如
「异性恋霸权」是什么？◎游美惠
性／别化的种族歧视◎杨佳羚
爱情•社会•学◎王佳煌
▌第二篇：结婚万岁！？
离婚真的不好吗？解析「为了孩子不离婚」的迷思◎陈婉琪
自己婆媳的关系自己救！◎孔祥明
家暴丈夫委屈有理？从张德正事件看「家暴防治」体制◎廖珮如、唐文慧
什么时候，男人也会怕女人？◎龚宜君
▌第三篇：家，不只一种模样
所有婚姻制度都是历史偶然：解构反同婚神话◎王宏仁
异性恋常规性下的民调政治：解读老绿男◎陈美华、吴秋园
同婚之后会怎样？国际统计分析◎张宜君
同居、婚姻与生育：人口学观点的多元成家◎杨静利
▌第四篇：谁当爸爸？谁当妈妈？
为母则强：母职作为改变社会的场域◎梁莉芳
子女的成绩是妈妈的考绩？从家教看母职的实践◎高子壹
当幼儿发展成为母亲的风险事业◎曾凡慈
谁得了「不专心」的病？注意力缺失症的社会学观察◎陈逸淳
学习成为行动者：一位新手爸爸的观察◎何明修
不只是婆婆妈妈的事：以公共托育取代失灵的手◎王舒芸、王兆庆
▌第五篇：学着当男╱女人？
你小孩居然在写这种东西，我们需要谈谈吗？德国与台湾小学的学习与生活◎周怡君
寒暑假作业的意义◎石易平
我们需要什么样的性别平等教育？◎戴伯芬
「儿童节」的社会学◎蓝佩嘉
玩具可动员志气吗？兼论日本玩具的奇幻与可爱◎张盈堃
▌第六篇：性别即政治
女总统跟她的内阁们：女性人才哪里去了？◎姜贞吟
总统的性别◎林宗弘
女人的贞洁，男人的政治：性别意识与名人道德◎田晶莹
▌第七篇：劳动、运动与性别
你嘛用心洗：美发沙龙的身体工作◎陈美华
不只是「会阴保养」：Gay Spa文化中的情╱慾劳动与照顾伦理◎陈伯伟
找回女人味：女性与运动的矛盾情结◎姜颖
韩国女性的「火病」：我们所受到的压迫，身体都知道◎何撒娜
▌第八篇：医院里的性别课
尖刀砍进你身体以成为最美丽的人：生活风格医疗的社会特征◎许甘霖
为什么没人说「老祖母」的秘方？谈女性与另类医疗◎范代希
谁来陪产？从酒吧到产房◎施丽雯
人口学知识、生殖科技与少子女化的东亚◎黄于玲、吴嘉苓
图书序言
连载１
所有婚姻制度都是历史偶然：解构反同婚神话
王宏仁◎中山大学社会学系
反对同志婚姻的团体，最喜欢讲保卫传统家庭价值了，例如副总统陈建仁曾在接见反同团体后，接受访问时说：「我们必须在台湾文化和对家庭、婚姻价值的理念脉络下去考量同性婚姻。」大法官释字第五五四号解释：「婚姻具有维护人伦秩序、男女平等、养育子女等社会性功能」。但是，什么是台湾文化的家庭、婚姻价值呢？什么是「人伦秩序」呢？难道是反同婚团体说：「一男一女的婚姻具有自然生育与教养子女的功能，使得社会一代又一代地延续下去」吗？
这种诉诸「传统、自然」的说法，其实就是罗兰‧巴特说的神话论述：「神话的任务就是让历史的意图，得到自然的正当性，让偶成的事件看起来像是永恆的事物」。反同团体目前的历史意图，就是让大家相信：婚姻本来就是一男一女的，家庭有「自然的」生育跟教养功能，透过这样的论述，让偶然的一夫一妻制度、自然生育养育的神话，成为永恆。
大家都知道一夫一妻根本不是台湾的传统，三妻四妾多的是，童养媳、过继习惯也满地是，没有什么「自然」生育跟「养育」的事情，例如才不过七十年前的日治时期户口登记，「妾」可以是合法的婚姻，另外还有许多我们现代人无法理解的家族关系登记，例如螟蛉子、养女、私生子、庶子、媳妇仔、从兄、从兄违……，这些多元家庭的故事，就留给其他作者来说。
这里我们要讲的是「自由结婚、自由恋爱」。透过百年前，一些卫道人士论述「自由结婚与恋爱」的报章文章，来看看当时「正常的、自然的、传统的家庭价值」是什么？也看看当年「从古至今不变的家庭价值」，如何在1970年代的短短十年间崩解，甚至我们都已经忘记，台湾曾经历过很长的「奉父母之命，凭媒妁之言」年代。
你们竟然要自由结婚，跟禽兽不是一样吗？
所有婚姻制度都是历史偶然：解构反同婚神话
王宏仁◎中山大学社会学系
反对同志婚姻的团体，最喜欢讲保卫传统家庭价值了，例如副总统陈建仁曾在接见反同团体后，接受访问时说：「我们必须在台湾文化和对家庭、婚姻价值的理念脉络下去考量同性婚姻。」大法官释字第五五四号解释：「婚姻具有维护人伦秩序、男女平等、养育子女等社会性功能」。但是，什么是台湾文化的家庭、婚姻价值呢？什么是「人伦秩序」呢？难道是反同婚团体说：「一男一女的婚姻具有自然生育与教养子女的功能，使得社会一代又一代地延续下去」吗？
这种诉诸「传统、自然」的说法，其实就是罗兰‧巴特说的神话论述：「神话的任务就是让历史的意图，得到自然的正当性，让偶成的事件看起来像是永恆的事物」。反同团体目前的历史意图，就是让大家相信：婚姻本来就是一男一女的，家庭有「自然的」生育跟教养功能，透过这样的论述，让偶然的一夫一妻制度、自然生育养育的神话，成为永恆。
大家都知道一夫一妻根本不是台湾的传统，三妻四妾多的是，童养媳、过继习惯也满地是，没有什么「自然」生育跟「养育」的事情，例如才不过七十年前的日治时期户口登记，「妾」可以是合法的婚姻，另外还有许多我们现代人无法理解的家族关系登记，例如螟蛉子、养女、私生子、庶子、媳妇仔、从兄、从兄违……，这些多元家庭的故事，就留给其他作者来说。
这里我们要讲的是「自由结婚、自由恋爱」。透过百年前，一些卫道人士论述「自由结婚与恋爱」的报章文章，来看看当时「正常的、自然的、传统的家庭价值」是什么？也看看当年「从古至今不变的家庭价值」，如何在1970年代的短短十年间崩解，甚至我们都已经忘记，台湾曾经历过很长的「奉父母之命，凭媒妁之言」年代。
你们竟然要自由结婚，跟禽兽不是一样吗？
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