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「中华」或是「中国」对周边国家而言，从来都不是不证自明，甚至在中国本身，也是处于流转变化当中。本书所收录十篇文章共分为四大部分：【第一部】借由「拓跋国家」的构想，重新探讨汉唐间中国概念的变化。【第二部】集中在清帝国时期所面临的华夷新辨，由此窥探清帝国展现的「大中华」观念与「大一统」的定型，回应并批判1990年代以来美国新清史学派所力倡的「满洲中心论」。【第三部】扩及到近世朝鲜、德川、越南的中华意识，呈现中国周边中华意识的多元性与歧异性。【第四部】则特别着墨在日本与韩国有关近代中华意识的脉络性转换之课题。本书既涵摄历史学、思想史、语文学、儒学思想等领域，作者群亦包括东亚各国的文史哲领域的专家，各自呈现其研究多年的精到见解，故能呈现中华意识更丰富且多采多姿的面向。

编者简介

张崑将

　　台湾台南县人。台湾大学历史系硕士、博士。曾任台湾大学历史系兼任副教授、国家发展研究所兼任教授，以及台北医学大学通识教育中心助理教授、医学人文研究所副教授。现任台湾师范大学东亚学系教授。着有：《德川日本「忠」「孝」概念的形成与发展──以兵学与阳明学为中心》（2004）、《日本德川时代古学派之王道政治论：以伊藤仁斋、荻生徂徕为中心》（2004）、《德川日本儒学思想的特质：神道、徂徕学与阳明学》（2007）、《阳明学在东亚：诠释交流与行动》（2011）、《电光影里斩春风：武士道分流与渗透的新诠释》（2016）等书。

序╱张崑将

【第一部】唐代中国概念的再考察
拓跋国家与天可汗──唐代中国概念的再考察╱甘怀真
一、天下—中国—四夷
二、塞北的崛起与代国成立
三、拓跋氏的崛起
四、北魏型帝国及其遗绪
五、作为拓跋帝国的唐
六、作为双联王权的天可汗制度
七、代结语：拓跋国家

【第二部】清帝国的「华夷新辨」与 「大中华」概念

清朝「法明崇满」治国理念形成的历史轨迹╱刁书仁
引言
一、努尔哈赤以金朝为统绪的治国理念
二、皇太极「法明崇满」治国理念的形成
三、顺康时期「法明崇满」治国理念的确立
四、雍干时期「法明崇满」治国理念的演进
结语

雍干时期清王朝的「华夷」新辨与「崇满」╱刘晓东
一、《大义觉迷录》与「华夷」新辨
二、「大一统」理念的演进
三、干隆帝「崇满」新解
四、结语

清朝对「非汉世界」的「大中华」表达──从《大义觉迷录》到《清帝逊位诏书》╱韩东育
一、《大义觉迷录》的问题设定
二、对《大义觉迷录》的结构分析
三、《清帝逊位诏书》与「大义」的终局表达

【第三部】近世朝鲜、德川、越南的中华意识

朝鲜的「汉语」、「汉文」意识及中华观╱许怡龄
一、序论
二、朝鲜的汉语意识
三、朝鲜的汉文意识
四、结论

日本山崎闇斋学派的「中华」意识探析╱藤井伦明
一、序论
二、山崎闇斋的「中国／华夷」观
三、浅见絅斋的「中国／华夷」观
四、佐藤直方的「中国／华夷」观
五、三宅尚斋的「中国／华夷」观
六、结论

朝鲜与越南的中华意识比较╱张崑将
一、前言
二、朝鲜、越南的「中华」源流比较：历史与神话
三、朝鲜、越南使臣对「中华」意识的诗文「交流」
四、结语

【第四部】近代中华意识的脉络性转换

二十世纪日本的「中华思想」说──民族主义的勃兴与「文化中国」视点的失落╱王柯
一、从「中华思想」说到「暴支应惩」论
二、日本学界与「中华思想」说
三、西嶋定生的「中华思想」说和「册封体制」论
四、「文化中国」视点与「王化思想」的缺失
五、结语

近代日本对中国认识中脉络的转换──从「支那」这个称唿谈起╱马场公彦
序言─华夷秩序优劣意识的逆转
甲午战争─从「清国」到「支那」
对日本的羡慕与反弹
辛亥革命─「『支那』非国家」论的普及
二十一条要求─「排日爱国」与「暴支膺惩」
满洲事变─对「倭奴」的敌意与日本研究热
中日战争─相互侮蔑的时代
日本战败与中国革命─被放弃而成为死语的「支那」
结语─被轻忽的中国认识之脉络转换

中华与去中华的文化政治──重看「小中华」╱白永瑞
一、为什么现在谈论「小中华」？
二、韩国学界关注历史上小中华的诸视角
三、从东亚视角看中华秩序与小中华
四、二十一世纪东亚秩序与小中华的意义

人名索引

近代日本对中国认识中脉络的转换──从「支那」这个称唿谈起（摘录）
 
马场公彦（岩波书店编辑局部长）
 
甲午战争──从「清国」到「支那」
 
文久二年（1862）年，江户幕府开国之后，派遣贸易船「千岁丸」前往上海。当时以随从身分同行的高杉晋作，写下了手记《游清五录》。这是日本人直接与中国、或是中国人接触的经验，现在能确认的、最早的完整记录。在那之后，明治维新以降，日本有许多旅行者到清国旅游、滞留，以「游记」的形态整理、记录他们的见闻。最早期的代表作，是仙台藩出身的汉学家冈千仞，于1884年以将近一年的时间在中国各地游历，以汉文撰写的游记《观光纪游》。当时日本以王朝的名称，称唿邻国中国为「清」、「清国」，称唿当地人为「清国人」。
 
高杉晋作眼中的清国社会，在鸦片战争之后，遭到西洋列强所迫强制开港，并且在不平等条约之下，经济上呈现虚脱衰弱的状态；再加上其后的太平天国之乱，导致治安恶化与社会的不安定。甲午战争中，日本击垮清国寄予厚望的海军舰队，获得高额的赔偿金以及海外领土，对内、对外都夸示其对朝鲜支配的优越性。对甲午战争之后的日本人而言，以中国为中心的天下世界帝国观开始动摇，从前对中国在文化上的敬意，转变成为蔑视；除了为了克服与西洋列强之间不平等条约而提出的「对清提携论」（与清朝结盟的主张），中国与中国人被视为「东亚病夫」，日本人的侮蔑意识变得强烈而明显。〈长门节〉是甲午战争时期一首广为人知的、流行的狂歌：
 
从鸿之台眺望四周景色
悲风惨澹云漠漠
哨兵散置之后
吾妻舰从品川出发
对辫子秃驴（清）的积恨难消
西乡隆盛之死乃清之过
大久保利通遭弒杀亦清之罪
日本男儿在枪尖挂上刺刀
简简单单就打倒支那人
再走一里半就是北京
愉快啊愉快
杀敌不止歇
 
以甲午战争为契机，描写战争的彩色版画（浮世绘）也大量生产、流通，遗留下来的许多作品，以对比的方式描绘勇勐果敢的日本兵与怯懦败走的中国兵。中国人在这里被称为「チャンコロ（chankoro）」（清国人）、「チャンチャン（chanchan）坊主」（辫子秃驴）、「豚尾奴」、「毛唐人」等等。

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