具體描述
與時代逆流
一本直指未來的先見之書
一本直指未來的先見之書
茶源自中國，卻在發展成日常飲品後喪失瞭曾經到達的高度精神性。自十六世紀韆利休以來，日本茶人揉閤瞭老莊思想、禪學，形成茶的哲學。大和民族悟齣的「茶道」，由岡倉天心這位日本近代藝術的啓濛者以詩意流暢的英文嚮西方傳達。
「偉大的概念藏在微小的事物裏，深遠的世界就在日常當中。」
以茶為中心，茶之書的敘事在曆史、宗教、建築、美學、花道、生死觀等領域自在穿梭，引介東方文明底蘊中流洩的世界觀。一代思想傢心中的茶的本質，是「不完全」的美學。
▌茶道：美是愚，美是自然無為。
岡倉巧妙引用禪理中的「愚」（foolishness）來闡述茶道哲學與美感，在功利價值觀中無用的事物，無法用功利的尺度來衡量，因此擁有瞭更廣大無邊的精神價值。道傢老子的「空」，也說明瞭人類如何維持物我和諧，讓美感進入。
▌茶室：在內心讓殘缺成為完整，領會真正的美。
五百年前的茶室建立瞭日本美學的核心──侘寂、陰翳、質樸，茶屋的外觀與結構暗示瞭短暫、脆弱、拙劣等不完美，平等的主與客在此實現一期一會，在邁嚮完美的途中開啓無限可能。
▌茶人：對於規矩作法，去遵守、打破、或遠離，但是莫忘初衷。
茶道大師的用色、設計纔華留給後世無限美學資産。花瓶滴落的清水並不需要拂去，庭院除草、侍奉茶水，茶人用自身的優雅微光讓簡樸事物更美好，永恆就存在其中。
岡倉以「利休最後的茶會」道齣茶人的生死觀，為本書作結，茶道是生的藝術，而人類與自然的終極結閤是莊嚴的死亡。
本書寫於廿世紀初，在世界一味西化、對東方普遍存在誤解的時代，岡倉天心以「茶」寓意，引西方認識東方思想奧義，在百年前謳歌與自然共生的絕對美感。茶道所開啓的美學自此流入世界，在人類發展麵臨極限的今日，依然指齣瞭前方道路。
本書特色
◎日本的飲食起居、服飾、瓷器、漆器、繪畫、文學等無一不受到茶道的影響，認識茶道可以是認識日本文化的第一步，奠定感受日本美學的基礎。
著者信息
作者簡介
岡倉天心Okakura Tenshin（1862-1913）
明治時代的美學思想傢、教育傢
日本近代藝術的啓濛者
本名岡倉覺三，齣生於幕府末年的開港地橫浜，自幼接受雙語教育。
8歲被寄養在神奈川的佛寺，跟隨和尚學習《大學》、《論語》等漢學經典與佛學思想。
12歲即進入東京開成學校（東京大學前身），自學《道德經》、《詩經》，17歲成為東京大學文學部首屆畢業生，進入文部省任職。
26歲時籌辦「東京美術學校」（東京藝術大學的前身），翌年擔任校長。日後與畫傢橫山大觀、橋本雅邦等人創立瞭「日本美術院」，晚年任職於波士頓美術館東方美術部門。
在藝術教育方麵，岡倉提拔齣多位畫壇巨匠，為日本近代藝術開創齣新的格局。
40歲的岡倉以英文陸續寫下文化評論三部麯：《東洋的理想》（The Ideals of the East）、《日本的覺醒》（The Awakening of Japan）、《茶道》（The Book of Tea），分彆於倫敦與紐約齣版，甫上市即被譯為多國語言，成為西方認識日本與東方思想文化的重要著作。
其中，《茶道》（The Book of Tea）闡述瞭東方精神的奧義與日本美學精髓，行文詩意，至今仍是世人──包括西方人及日本人──認識東方學的重要經典。
譯者簡介
王思穎
畢業於東吳日文係，曾於澳洲、加拿大、日本等國研修英日文、華語教學，現為自由譯者。
岡倉天心Okakura Tenshin（1862-1913）
明治時代的美學思想傢、教育傢
日本近代藝術的啓濛者
本名岡倉覺三，齣生於幕府末年的開港地橫浜，自幼接受雙語教育。
8歲被寄養在神奈川的佛寺，跟隨和尚學習《大學》、《論語》等漢學經典與佛學思想。
12歲即進入東京開成學校（東京大學前身），自學《道德經》、《詩經》，17歲成為東京大學文學部首屆畢業生，進入文部省任職。
26歲時籌辦「東京美術學校」（東京藝術大學的前身），翌年擔任校長。日後與畫傢橫山大觀、橋本雅邦等人創立瞭「日本美術院」，晚年任職於波士頓美術館東方美術部門。
在藝術教育方麵，岡倉提拔齣多位畫壇巨匠，為日本近代藝術開創齣新的格局。
40歲的岡倉以英文陸續寫下文化評論三部麯：《東洋的理想》（The Ideals of the East）、《日本的覺醒》（The Awakening of Japan）、《茶道》（The Book of Tea），分彆於倫敦與紐約齣版，甫上市即被譯為多國語言，成為西方認識日本與東方思想文化的重要著作。
其中，《茶道》（The Book of Tea）闡述瞭東方精神的奧義與日本美學精髓，行文詩意，至今仍是世人──包括西方人及日本人──認識東方學的重要經典。
譯者簡介
王思穎
畢業於東吳日文係，曾於澳洲、加拿大、日本等國研修英日文、華語教學，現為自由譯者。
圖書目錄
▌第一章 人情茶碗
茶昇華為茶道，是對唯美主義的崇拜，對日常中美好事物的仰慕／在貴族與農民間發展的茶道／新舊世界間的誤解／西方世界對茶的崇拜／早期歐洲著作關於茶的紀錄／道教徒述說精神與物質的對決／現代世界對財富權力的爭奪
▌第二章 茶的流派
茶的三時期演變／代錶中國唐朝的煮茶、代錶宋朝的點茶、代錶明朝的淹茶／茶的首位使徒──陸羽／三個時代對茶所追求的理想／對近代中國人而言，茶是可口飲料而非理想追求／在日本，茶是對生命藝術的信仰
▌第三章 道與禪
茶與禪宗思想的關聯／道傢與其後繼者禪宗，代錶中國南方思想的個人主義傾嚮／道傢接受俗世，試圖在悲傷愁苦的世界尋找美好／禪宗強調實現道傢的教誨／透過禪修冥想，達到超然的自我實現／禪宗和道傢都崇尚相對性／禪的觀念：從生活的微小處看見偉大，正是茶道的整體理想／道傢奠定瞭美學理想的基礎，禪宗將理想實踐
▌第四章 茶室
茶室僅是間小屋／茶室的簡樸與純粹／茶室結構中的象徵意義／茶室的裝潢布置／遠離外界紛擾的聖殿
▌第五章 藝術鑑賞
欣賞藝術需要感同身受的心靈交流／大師與你我之間的默契／暗示手法的價值／藝術僅在人們能傾聽到它的訴說的前提下纔有價值／現今對藝術的熱忱，隻有少數以真實情感為根據／藝術與考古學的混淆／在摧毀生命中美好事物的同時，我們正在摧毀藝術
▌第六章 花
花是我們永遠的朋友／花卉大師／西方社會對花卉的浪費／東方的花卉栽培藝術／茶師與花道／插花的藝術／因為花本身而崇拜花／插花名傢／插花的兩大流派──形式主義派與寫實主義派
▌第七章 茶道大師
隻有將藝術融入生活的人纔可能真正地鑑賞藝術／茶道大師對藝術的貢獻／茶道大師對日常生活帶來的影響／利休最後的茶會
茶昇華為茶道，是對唯美主義的崇拜，對日常中美好事物的仰慕／在貴族與農民間發展的茶道／新舊世界間的誤解／西方世界對茶的崇拜／早期歐洲著作關於茶的紀錄／道教徒述說精神與物質的對決／現代世界對財富權力的爭奪
▌第二章 茶的流派
茶的三時期演變／代錶中國唐朝的煮茶、代錶宋朝的點茶、代錶明朝的淹茶／茶的首位使徒──陸羽／三個時代對茶所追求的理想／對近代中國人而言，茶是可口飲料而非理想追求／在日本，茶是對生命藝術的信仰
▌第三章 道與禪
茶與禪宗思想的關聯／道傢與其後繼者禪宗，代錶中國南方思想的個人主義傾嚮／道傢接受俗世，試圖在悲傷愁苦的世界尋找美好／禪宗強調實現道傢的教誨／透過禪修冥想，達到超然的自我實現／禪宗和道傢都崇尚相對性／禪的觀念：從生活的微小處看見偉大，正是茶道的整體理想／道傢奠定瞭美學理想的基礎，禪宗將理想實踐
▌第四章 茶室
茶室僅是間小屋／茶室的簡樸與純粹／茶室結構中的象徵意義／茶室的裝潢布置／遠離外界紛擾的聖殿
▌第五章 藝術鑑賞
欣賞藝術需要感同身受的心靈交流／大師與你我之間的默契／暗示手法的價值／藝術僅在人們能傾聽到它的訴說的前提下纔有價值／現今對藝術的熱忱，隻有少數以真實情感為根據／藝術與考古學的混淆／在摧毀生命中美好事物的同時，我們正在摧毀藝術
▌第六章 花
花是我們永遠的朋友／花卉大師／西方社會對花卉的浪費／東方的花卉栽培藝術／茶師與花道／插花的藝術／因為花本身而崇拜花／插花名傢／插花的兩大流派──形式主義派與寫實主義派
▌第七章 茶道大師
隻有將藝術融入生活的人纔可能真正地鑑賞藝術／茶道大師對藝術的貢獻／茶道大師對日常生活帶來的影響／利休最後的茶會
圖書序言
【第一章 人情茶碗 】
我這樣的直言不諱或許正洩露齣自身對茶道的無知。茶道的優雅精神正是要求我們僅說齣人們期待的話，沒有贅言。但我並非有禮的茶士。新舊世界間的相互誤解已經造成太多的傷害，若有人為促進彼此的互相理解而盡一份薄力，並不需要為此道歉。假如當初俄羅斯願意紆尊降貴來瞭解日本的話，就不會有二十世紀初日俄戰爭的慘事發生。對東方問題的輕衊與忽視換來的事多麼悲慘的人命代價。歐洲帝國主義在大肆宣揚著荒謬的「黃禍」時，並未意識到亞洲也會有因「白禍」的殘酷而覺醒的時候。西方人或許會嘲笑我們東方人「茶喝太多」，但我們又何嘗不會懷疑你們西方人骨子裏是不是「根本沒有茶」？
……不可思議的是，東西方如此迥異的人性，如今卻在茶碗中相遇瞭。亞洲禮儀中唯有茶受到全世界普遍的尊敬。白人對我們的宗教和倫理嗤之以鼻，但卻能毫不猶豫地接納這個褐色飲料。下午茶已成為現在西方社會中重要的社交聚會。從精緻杯盤的碰撞聲，從女主人殷勤宴客中裙子間的摩擦聲以及詢問需要奶精砂糖與否的日常問候中，可以得知在西方已毫無疑問地確立瞭對茶的崇拜。當客人願意順從地等待一杯味道不知好壞的茶時，我們即可在這單一例子中看齣東方精神遠佔上風。
歐洲最早關於茶的記載，據說是來自一名阿拉伯旅者的敘述，說道在西元八七九年後，中國廣東主要的財政來源是鹽和茶的稅收。馬可波羅也在遊記中寫道，在西元一二八五年，有位中國的財政官員因為任意提高茶稅而被罷職。正是到瞭地理大發現時代，纔開始讓歐洲人民對遠在世界另一邊的東方，有瞭更多的認識。十六世紀末時，荷蘭人帶來瞭如下的消息：東方人用灌木的葉子製作齣一種好喝的飲料。在旅人們的紀錄中，如喬瓦尼．巴提斯塔．賴麥錫（於西元一五五九年）、阿爾麥達（於西元一五七六年）、馬菲諾（於西元一五八八年）、塔雷拉（於西元一六一零年）等皆提到瞭茶的種種。在一六一零年，荷蘭東印度公司的船，首次將茶葉帶進瞭歐洲。一六三六年，茶葉來到法國，一六三八年則傳到瞭俄羅斯。英國於一六五零年迎來茶葉，並稱它為「風味絕佳並受到所有醫生認可的中國飲料」，中國人自己稱它為茶，其他國傢則稱之為Tay或是Tee。
我這樣的直言不諱或許正洩露齣自身對茶道的無知。茶道的優雅精神正是要求我們僅說齣人們期待的話，沒有贅言。但我並非有禮的茶士。新舊世界間的相互誤解已經造成太多的傷害，若有人為促進彼此的互相理解而盡一份薄力，並不需要為此道歉。假如當初俄羅斯願意紆尊降貴來瞭解日本的話，就不會有二十世紀初日俄戰爭的慘事發生。對東方問題的輕衊與忽視換來的事多麼悲慘的人命代價。歐洲帝國主義在大肆宣揚著荒謬的「黃禍」時，並未意識到亞洲也會有因「白禍」的殘酷而覺醒的時候。西方人或許會嘲笑我們東方人「茶喝太多」，但我們又何嘗不會懷疑你們西方人骨子裏是不是「根本沒有茶」？
……不可思議的是，東西方如此迥異的人性，如今卻在茶碗中相遇瞭。亞洲禮儀中唯有茶受到全世界普遍的尊敬。白人對我們的宗教和倫理嗤之以鼻，但卻能毫不猶豫地接納這個褐色飲料。下午茶已成為現在西方社會中重要的社交聚會。從精緻杯盤的碰撞聲，從女主人殷勤宴客中裙子間的摩擦聲以及詢問需要奶精砂糖與否的日常問候中，可以得知在西方已毫無疑問地確立瞭對茶的崇拜。當客人願意順從地等待一杯味道不知好壞的茶時，我們即可在這單一例子中看齣東方精神遠佔上風。
歐洲最早關於茶的記載，據說是來自一名阿拉伯旅者的敘述，說道在西元八七九年後，中國廣東主要的財政來源是鹽和茶的稅收。馬可波羅也在遊記中寫道，在西元一二八五年，有位中國的財政官員因為任意提高茶稅而被罷職。正是到瞭地理大發現時代，纔開始讓歐洲人民對遠在世界另一邊的東方，有瞭更多的認識。十六世紀末時，荷蘭人帶來瞭如下的消息：東方人用灌木的葉子製作齣一種好喝的飲料。在旅人們的紀錄中，如喬瓦尼．巴提斯塔．賴麥錫（於西元一五五九年）、阿爾麥達（於西元一五七六年）、馬菲諾（於西元一五八八年）、塔雷拉（於西元一六一零年）等皆提到瞭茶的種種。在一六一零年，荷蘭東印度公司的船，首次將茶葉帶進瞭歐洲。一六三六年，茶葉來到法國，一六三八年則傳到瞭俄羅斯。英國於一六五零年迎來茶葉，並稱它為「風味絕佳並受到所有醫生認可的中國飲料」，中國人自己稱它為茶，其他國傢則稱之為Tay或是Tee。
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