具体描述
当代新闻学，是从科学主义中沿袭了中立；在政治斗争中沿袭了批判。但是，新闻不是科学，也不是政治斗争的工具。
新闻是表达一个时代的共同心声，是社会沟通的场域。新闻不是政党、财团与秀异分子的专利品，而是属于全体公民，是公共意见充分表达与讨论的平台，透过这个平台，我们为社会及个人找到真正的幸福与出路。
新闻作为公共舆论的理性论证场域，它应该提供各领域充分表达意见的机会，但不是急着为他人定罪。
新闻不应该中立，而是应该公正。新闻不应该是冷漠，而是同理。只有同理心才能增进对事务的理解，只有充分理解问题，才能为问题找出路。
新闻不是批判，而是建言；新闻不是解构社会，而是协助建构一个更真善美的社会。这是建构式新闻的核心价值及实践之道。
新闻是表达一个时代的共同心声，是社会沟通的场域。新闻不是政党、财团与秀异分子的专利品，而是属于全体公民，是公共意见充分表达与讨论的平台，透过这个平台，我们为社会及个人找到真正的幸福与出路。
新闻作为公共舆论的理性论证场域，它应该提供各领域充分表达意见的机会，但不是急着为他人定罪。
新闻不应该中立，而是应该公正。新闻不应该是冷漠，而是同理。只有同理心才能增进对事务的理解，只有充分理解问题，才能为问题找出路。
新闻不是批判，而是建言；新闻不是解构社会，而是协助建构一个更真善美的社会。这是建构式新闻的核心价值及实践之道。
著者信息
作者简介
何日生 博士
慈济大学副教授，资深媒体人；北京大学哲学博士，美国南加州大学传播硕士；所主持、制作之《调查报告》、《大社会》等节目，多次荣获台湾电视金钟奖；《清水之爱-Great Love as a Running Water》世界骨髓移植纪录片入选2014年国际艾美奖(Emmy Award, International)亚非地区最佳新闻纪录片。
着有《一念间》、《慈济实践美学》、《清水之爱：见证骨髓移植发展史》、《利他到觉悟──证严上人利他思想研究》；策划编着《慈济宗门的普世价值》、《环境与宗教的对话》等书。长年致力于慈济基金会之人文工作。
多次代表慈济前往哈佛大学、牛津大学、北京大学、人民大学、香港大学等进行专题讲座；所撰之佛教利他思想、宗教NGO论文，分别收录出版于英国牛津大学佛学期刊(The Journal of OCBS)、英国剑桥学术出版社(Cambridge Scholar Publishing)。
何日生 博士
慈济大学副教授，资深媒体人；北京大学哲学博士，美国南加州大学传播硕士；所主持、制作之《调查报告》、《大社会》等节目，多次荣获台湾电视金钟奖；《清水之爱-Great Love as a Running Water》世界骨髓移植纪录片入选2014年国际艾美奖(Emmy Award, International)亚非地区最佳新闻纪录片。
着有《一念间》、《慈济实践美学》、《清水之爱：见证骨髓移植发展史》、《利他到觉悟──证严上人利他思想研究》；策划编着《慈济宗门的普世价值》、《环境与宗教的对话》等书。长年致力于慈济基金会之人文工作。
多次代表慈济前往哈佛大学、牛津大学、北京大学、人民大学、香港大学等进行专题讲座；所撰之佛教利他思想、宗教NGO论文，分别收录出版于英国牛津大学佛学期刊(The Journal of OCBS)、英国剑桥学术出版社(Cambridge Scholar Publishing)。
图书目录
上篇：为什么需要建构式新闻
第一章 新闻自由的再思索
第二章 新闻自由及其限制
第三章 主观报导与客观报导
第四章 例外新闻与社会实相
第五章 负面新闻及其影响
第六章 迈向建构式新闻
下篇：建构式新闻的运用
第七章 社会文化性言论的规范
第八章 公众人物新闻权与公民言论权
第九章 新闻与政治权力
第十章 商业环境与新闻自由
第十一章 媒体财源与新闻自由
第十二章 公平报导原则
第十三章 司法人权与新闻自由
第十四章 结构性言论之规范
第十五章 新媒体与公民新闻参与
第十六章 建构式新闻与大爱电视的传播理念
附录一 大爱电视台的定位与使命
附录二 公共电视台专访本书作者--谈慈济大爱台十年耕耘建构式新闻
第一章 新闻自由的再思索
第二章 新闻自由及其限制
第三章 主观报导与客观报导
第四章 例外新闻与社会实相
第五章 负面新闻及其影响
第六章 迈向建构式新闻
下篇：建构式新闻的运用
第七章 社会文化性言论的规范
第八章 公众人物新闻权与公民言论权
第九章 新闻与政治权力
第十章 商业环境与新闻自由
第十一章 媒体财源与新闻自由
第十二章 公平报导原则
第十三章 司法人权与新闻自由
第十四章 结构性言论之规范
第十五章 新媒体与公民新闻参与
第十六章 建构式新闻与大爱电视的传播理念
附录一 大爱电视台的定位与使命
附录二 公共电视台专访本书作者--谈慈济大爱台十年耕耘建构式新闻
图书序言
新闻的解构与建构
今年父亲节接到一个「天上掉下来的礼物」,何日生师兄突然来电嘱央我为他大作《建构式新闻》写序，而且几天内就要交卷；回头想，当医师的我们必须随时接受「急诊」召唤，所谓的「新闻」不也都是「突发」事件吗？谁教我自己延请他担任慈大教授，就没有推辞的立场。而我确也常担心，传播系的同学在完成媒体「教育」后，进入媒体「交易」的职场，是否会很快「变质」，从伸张「正义」的初发心，成为「争议」的制造者？
何师兄早年因採访医学议题，与我相识于台大医院，感受到他的意气风发。而后他受到证严上人的感召，全力投入慈济人文志业，很感佩何师兄以具体行动落实上人「报真导正」，「传大爱、播大善」的媒体理念。
诚如本书〈导论〉提起，当今新闻只有二种忠诚，一是奉承，二是批判。台湾媒体在不同的时代背景演化出两种截然不同的品种。威权时代的媒体以「粉饰天下太平」为已任，扮演的是美容师、麻醉师与魔术师。民主开放后的媒体摇身一变，以「唯恐天下不乱」为职志，从事的是制造业、加工业、修理业。为了冲「收视率」、「阅报率」可以无所不用其极。孔子说：「君子学道则爱人，小人学道则易使也」；现代不但政治控制媒体、挟持民意、操弄仇恨；商业也利用媒体、置入行销，营造利基。
主流媒体根据现场採访，理性逻辑及统计分析界定真相，但网路世界却是一种具变化性，可操作性、感情性与信念性所建构的真相，两种真相彼此竞争是为「后真相时代」。现代大量资讯透过电视与网路排山倒海，倾泻而出，淹没在讯息的人们，根本无法反思价值，分辨真假。特别社群媒体与网路皆勇于评论批判，却拙于事实验证，形成观点过多，事实不足。网民在「同温层」里相濡以沬，对异见者相煎太急，形成言论杀戮。而使用者自创内容(user-generated content)的网路科技也改变了主流媒体的新闻产制。依赖网路快速取得资讯，使工作节奏加速，新闻内容问题导向。但网路素材不一定会增加新闻内容的多元性，反而会衍生新闻专业与伦理的争议性。
今年父亲节接到一个「天上掉下来的礼物」,何日生师兄突然来电嘱央我为他大作《建构式新闻》写序，而且几天内就要交卷；回头想，当医师的我们必须随时接受「急诊」召唤，所谓的「新闻」不也都是「突发」事件吗？谁教我自己延请他担任慈大教授，就没有推辞的立场。而我确也常担心，传播系的同学在完成媒体「教育」后，进入媒体「交易」的职场，是否会很快「变质」，从伸张「正义」的初发心，成为「争议」的制造者？
何师兄早年因採访医学议题，与我相识于台大医院，感受到他的意气风发。而后他受到证严上人的感召，全力投入慈济人文志业，很感佩何师兄以具体行动落实上人「报真导正」，「传大爱、播大善」的媒体理念。
诚如本书〈导论〉提起，当今新闻只有二种忠诚，一是奉承，二是批判。台湾媒体在不同的时代背景演化出两种截然不同的品种。威权时代的媒体以「粉饰天下太平」为已任，扮演的是美容师、麻醉师与魔术师。民主开放后的媒体摇身一变，以「唯恐天下不乱」为职志，从事的是制造业、加工业、修理业。为了冲「收视率」、「阅报率」可以无所不用其极。孔子说：「君子学道则爱人，小人学道则易使也」；现代不但政治控制媒体、挟持民意、操弄仇恨；商业也利用媒体、置入行销，营造利基。
主流媒体根据现场採访，理性逻辑及统计分析界定真相，但网路世界却是一种具变化性，可操作性、感情性与信念性所建构的真相，两种真相彼此竞争是为「后真相时代」。现代大量资讯透过电视与网路排山倒海，倾泻而出，淹没在讯息的人们，根本无法反思价值，分辨真假。特别社群媒体与网路皆勇于评论批判，却拙于事实验证，形成观点过多，事实不足。网民在「同温层」里相濡以沬，对异见者相煎太急，形成言论杀戮。而使用者自创内容(user-generated content)的网路科技也改变了主流媒体的新闻产制。依赖网路快速取得资讯，使工作节奏加速，新闻内容问题导向。但网路素材不一定会增加新闻内容的多元性，反而会衍生新闻专业与伦理的争议性。
图书试读
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