具體描述
AD8，不是考病人現在的狀況，而是要跟病人過去幾年比「是否有改變」。失智癥診斷的最重要的議題，是病人現在的認知功能，必須跟以前比有退步外、且「影響到日常生活」，纔可以診斷是「失智癥」。
鑒彆「老化」與「失智癥」最大差彆之一是「持續性的記憶缺損」；老化的病人會抱怨記憶力差，但是專心想瞭之後，或過一會兒迴想還能夠想起來。而失智癥的病人，通常再怎麼想都很難想得起來，且這種記憶缺失，是會「持續惡化」的。
颱灣人習慣於被考試和測驗，習慣問人：「今天是哪年？哪月？哪一天？星期幾？」也習慣於被問：「多少減多少，剩下多少？」因此對於「AD8」這種以功能性評估方式的篩檢，施測的方法，恐怕會被當作是「八題考題」拿來考篩檢對象，這也是作者楊淵韓醫師一直擔心被誤用的地方。
鑒彆「老化」與「失智癥」最大差彆之一是「持續性的記憶缺損」；老化的病人會抱怨記憶力差，但是專心想瞭之後，或過一會兒迴想還能夠想起來。而失智癥的病人，通常再怎麼想都很難想得起來，且這種記憶缺失，是會「持續惡化」的。
颱灣人習慣於被考試和測驗，習慣問人：「今天是哪年？哪月？哪一天？星期幾？」也習慣於被問：「多少減多少，剩下多少？」因此對於「AD8」這種以功能性評估方式的篩檢，施測的方法，恐怕會被當作是「八題考題」拿來考篩檢對象，這也是作者楊淵韓醫師一直擔心被誤用的地方。
著者信息
作者簡介
楊淵韓
現任：
高雄醫學大學大同醫院神經科主任
資曆：
高雄醫學大學醫學係醫學士
高雄醫學大學行為科學研究所碩士
高雄醫學大學醫學研究所博士
美國聖路易華盛頓阿茲海默氏癥研究中心研究學者
高雄醫學大學腦神經內科
長庚紀念醫院高雄分院神經內科
2006年，當我在美國聖路易華盛頓大學研究進修要迴國時，指導教授John Morris說：「可以把AD8量錶在颱灣應用推廣。」AD8量錶從我帶迴來到現在，颱灣普遍使用已經快超過十年，目前我擔心的是此量錶的使用者，是否都能真正掌握到AD8量錶每題檢測背後的精髓和目的嗎？所以我特彆寫瞭這本書，期望與大傢能做充份溝通。
楊淵韓
現任：
高雄醫學大學大同醫院神經科主任
資曆：
高雄醫學大學醫學係醫學士
高雄醫學大學行為科學研究所碩士
高雄醫學大學醫學研究所博士
美國聖路易華盛頓阿茲海默氏癥研究中心研究學者
高雄醫學大學腦神經內科
長庚紀念醫院高雄分院神經內科
2006年，當我在美國聖路易華盛頓大學研究進修要迴國時，指導教授John Morris說：「可以把AD8量錶在颱灣應用推廣。」AD8量錶從我帶迴來到現在，颱灣普遍使用已經快超過十年，目前我擔心的是此量錶的使用者，是否都能真正掌握到AD8量錶每題檢測背後的精髓和目的嗎？所以我特彆寫瞭這本書，期望與大傢能做充份溝通。
圖書目錄
序
禪修久瞭，可以防止頭腦的退化 / 心定和尚
篩檢，是另一種早期癥狀的宣導 / 楊淵韓
第一章 AD8，不是篩檢失智癥的「考題」
AD8，是個人跟自己過去幾年比，「有改變」纔可以納入計分
醫師拋齣的問題，要有「探針性」的效果
沒有局部神經學癥狀時可以用健保開立「核磁共振腦部的檢查」嗎
病理切片和組織檢查，能診斷失智癥嗎
從嚴重度評估量錶，預測失智癥的存活時間
第二章 AD8-1，判斷力的問題
日常生活中若常齣錯，便是判斷力發生問題
病人通常不會用貪心來錶現齣判斷力異常
第三章 AD8-2，對於活動和嗜好的興趣下降
知道功能不好瞭，導緻不想齣門
憂鬱癥的診斷標準
第四章 AD8-3，重復相同的問題、故事、陳述
腦中的海馬迴，已經沒辦法把新資訊好好記起來
解決重復行為的方法
基因和失智癥
第五章 AD8-4，學習如何使用小型工具設備和器具是否有睏難
小型器具不會使用，主要在大腦的功能組閤失調
失智癥的病人為什麼要住院
第六章 AD8-5，忘記正確的年或月份
頂葉，是人體的地圖
早發性或晚發性的失智癥
第七章 AD8-6，處理復雜的財務上是否有睏難
法律，是怎麼看待失智癥病人對財産的處理
處理復雜金錢，需要完整的頭腦迴路
第八章 AD8-7，記住約會的時間是否有睏難
是有心還是無心，去記住約會的時間
病人晚上睡不著，是否給他安眠藥
增強記憶強度必須考慮到睡眠問題
失智癥與睡眠變化
失智癥的精神行為
請體諒被疲勞轟炸的照顧者
第九章 AD8-8，有「持續性」思考和記憶問題
「老化」跟「失智癥」最大差彆，是「記憶力缺損」的持續變化
阿茲海默失智癥，從海馬迴的類澱粉沉積開始
後 記 醫學研究當取之於社會用之於社會
禪修久瞭，可以防止頭腦的退化 / 心定和尚
篩檢，是另一種早期癥狀的宣導 / 楊淵韓
第一章 AD8，不是篩檢失智癥的「考題」
AD8，是個人跟自己過去幾年比，「有改變」纔可以納入計分
醫師拋齣的問題，要有「探針性」的效果
沒有局部神經學癥狀時可以用健保開立「核磁共振腦部的檢查」嗎
病理切片和組織檢查，能診斷失智癥嗎
從嚴重度評估量錶，預測失智癥的存活時間
第二章 AD8-1，判斷力的問題
日常生活中若常齣錯，便是判斷力發生問題
病人通常不會用貪心來錶現齣判斷力異常
第三章 AD8-2，對於活動和嗜好的興趣下降
知道功能不好瞭，導緻不想齣門
憂鬱癥的診斷標準
第四章 AD8-3，重復相同的問題、故事、陳述
腦中的海馬迴，已經沒辦法把新資訊好好記起來
解決重復行為的方法
基因和失智癥
第五章 AD8-4，學習如何使用小型工具設備和器具是否有睏難
小型器具不會使用，主要在大腦的功能組閤失調
失智癥的病人為什麼要住院
第六章 AD8-5，忘記正確的年或月份
頂葉，是人體的地圖
早發性或晚發性的失智癥
第七章 AD8-6，處理復雜的財務上是否有睏難
法律，是怎麼看待失智癥病人對財産的處理
處理復雜金錢，需要完整的頭腦迴路
第八章 AD8-7，記住約會的時間是否有睏難
是有心還是無心，去記住約會的時間
病人晚上睡不著，是否給他安眠藥
增強記憶強度必須考慮到睡眠問題
失智癥與睡眠變化
失智癥的精神行為
請體諒被疲勞轟炸的照顧者
第九章 AD8-8，有「持續性」思考和記憶問題
「老化」跟「失智癥」最大差彆，是「記憶力缺損」的持續變化
阿茲海默失智癥，從海馬迴的類澱粉沉積開始
後 記 醫學研究當取之於社會用之於社會
圖書序言
自序
篩檢，是另一種早期癥狀的宣導
楊淵韓
2006年，我在美國聖路易華盛頓大學進修，要迴來時思考瞭一個問題：如何延續我在美國所做的研究呢？
一般齣國進修的醫師，都希望進修迴國後還能夠跟美國的醫學研究保持良好關係，迴到颱灣後，能夠把研究的精髓帶迴颱灣、發揚光大！我當然也有這樣的想法。
要迴國時，我跟指導教授John Morris討論：「日後迴颱灣能夠做什麼？能持續原本在美國的研究和發現？」指導教授想瞭想，我原本以為他會告訴我：「你要持續做這裏你所發現的，和失智癥相關的基因蛋白質等，較基礎醫學的研究，包含基因體蛋白質體等。」
沒想到指導教授拿齣幾篇發錶的文章和一本研究計劃，告訴我說：「將這個東西，在颱灣好好的持續發展開來。」我詳細看瞭一下，這研究是發錶在《神經學期刊》上AD8的相關論文。
當下，說實在的，我知道AD8個很重要的工具、也很好的工具，但對一個年輕的醫學研究學者而言，心中的胸懷大誌，原本是放在很高深、復雜的、基因體或蛋白質體的研究，而不是一般常見的篩檢問捲而已。
但是我還是尊重指導教授的指示，帶迴颱灣之後，乖乖地照老師的建議「加以翻譯校訂」，但是心中還是有那麼點疑惑，認為AD8對整個失智癥的影響，應該不會很大吧？AD8隻不過是一個工具而已吧？很坦白的跟大傢說，當初我對AD8的重要性看法和期待，其實是沒有現在這麼深；反倒是當初一直很看好的蛋白質和基因體的復雜研究，在颱灣的可行性，卻不是這麼高。因為不同國情、不同的研究資源，能做的事情有限。
佩服指導教授的先見之明與高瞻遠矚的智慧，他告訴我：「這個簡單的量錶，在颱灣或其他國傢是可以實行的。」AD8帶迴來颱灣後，有很大的問題是翻譯，不同的用詞、具翻譯要怎麼做？這一方麵我也和颱灣的一些醫師教授們仔細審視這個問題，完成後纔把翻譯和校正檢定的量錶發錶齣來，再廣為傳播齣去。
這個事情讓我深深體會到，不同階段看的事情，看的深度是不一樣的；有時候我們一直很重視，認為很緊要的事，到最後對我們而言，也許沒有那麼重要。AD8在颱灣實施，從我迴來到現在已經快超過十年，十多年來各個地方使用的正確與否先個自不提，但我麵臨到最大的問題，是篩檢之後，有問題的疑似病人怎麼辦？
2008年，在佛光山慈悲基金會等常住法師的協助下，成立「護智中心」；成立之初，沒有人、也沒經費，幸好仰賴慈悲基金會的支持，纔能開始運作。護智中心任務之一是「AD8篩檢」，但是篩檢並不是這麼簡單，負責這個篩檢的團隊，是雲水分會的護理師和訓練過的義工們。雲水分會的命名意義，就如星雲大師當初所提到的：「一樣竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」雲水分會沒有定所，那裏有需要就往那裏去；去照顧當地的人。
帶領雲水分會的釋妙僧法師，跟我分享瞭他們去做失智篩檢的一個經驗和事實，這些經驗也促成我之後再思考整個篩檢流程怎麼建立。雲水分會通常會到偏遠地區去服務，當他們到屏東、高雄的偏遠部落，就算當地的鄰裏長十分配閤，但是傢中通常隻有老人在，年輕人外齣工作，既使篩檢結果是異常的，下一步怎麼辦？若問老人傢：「有沒有人帶妳去看病？」這個病人就抱怨：「啊你們來幫我篩檢完，怎麼不載我去看醫生？」篩檢之後有病的人，如果是獨居，誰帶去看診？這延伸齣瞭另外一個問題。
這是個很大的問題，篩檢確實幫忙把病人找齣來，但之後誰帶他們去就診、迴診？目前我們能夠做到的，是幫忙聯絡通知傢屬、當地的鄰裏長或社會局幫忙協助；但這必須是「有心有力的團體」的幫忙，纔有辦法去協調。
有些醫師問我：「楊醫師你們把病人篩檢齣來之後，發現問題但是沒有解決問題，因為這個病人沒有去就診，這樣做有效嗎？不會增加病人的恐慌和傢屬的負擔嗎？」
醫師是來發現疾病解決問題的，而不是像鴕鳥一樣遇到危險時，把頭埋在沙裏以為見不到就安全，自以為看不見時，事情依然如故的在發生！
麵對這些醫師，我告訴他們：「篩檢，是另一種早期癥狀的宣導！」我很希望，醫療人員站在第一綫盡力幫病人時，是不是先想清楚「我們為這些病人貢獻瞭什麼？」目前我們能夠做的，盡量使篩檢和轉介製度達到理想目標，學過科學的人都知道，一直朝嚮真理去邁進，盡量和真理真相去靠攏，但是很難等於真理。
這讓我想到星雲大師書中所想的一些話：
這是一個一半一半的世界；有白天有晚上，白天一半，黑夜一半；陸地一半，河海一半；好人一半，壞人一半；貧窮一半，富有也一半；你享受瞭很多人的贊美，你也應該忍受彆人的批評。
也許在一半一半的世界裏，你喜歡月圓的明亮，就要接受它有黑暗不圓滿的時候。一個好人，不管他做得怎麼好，一半的人贊美，總有另一半的人會毀謗；一個壞人，不管他做得怎麼壞，一半的人不屑理睬，也另一半的人仍會同情的為他辯解；有廣擴心胸，認識真相便會比較自在。
篩檢，就是對疾病觀念的宣導和衛教！
努力久瞭，對時勢所趨的高齡社會來說，不論是社會資源、醫藥支齣、照護人力調度、傢庭經濟等，都會有撙節上的莫大貢獻。
篩檢，是另一種早期癥狀的宣導
楊淵韓
2006年，我在美國聖路易華盛頓大學進修，要迴來時思考瞭一個問題：如何延續我在美國所做的研究呢？
一般齣國進修的醫師，都希望進修迴國後還能夠跟美國的醫學研究保持良好關係，迴到颱灣後，能夠把研究的精髓帶迴颱灣、發揚光大！我當然也有這樣的想法。
要迴國時，我跟指導教授John Morris討論：「日後迴颱灣能夠做什麼？能持續原本在美國的研究和發現？」指導教授想瞭想，我原本以為他會告訴我：「你要持續做這裏你所發現的，和失智癥相關的基因蛋白質等，較基礎醫學的研究，包含基因體蛋白質體等。」
沒想到指導教授拿齣幾篇發錶的文章和一本研究計劃，告訴我說：「將這個東西，在颱灣好好的持續發展開來。」我詳細看瞭一下，這研究是發錶在《神經學期刊》上AD8的相關論文。
當下，說實在的，我知道AD8個很重要的工具、也很好的工具，但對一個年輕的醫學研究學者而言，心中的胸懷大誌，原本是放在很高深、復雜的、基因體或蛋白質體的研究，而不是一般常見的篩檢問捲而已。
但是我還是尊重指導教授的指示，帶迴颱灣之後，乖乖地照老師的建議「加以翻譯校訂」，但是心中還是有那麼點疑惑，認為AD8對整個失智癥的影響，應該不會很大吧？AD8隻不過是一個工具而已吧？很坦白的跟大傢說，當初我對AD8的重要性看法和期待，其實是沒有現在這麼深；反倒是當初一直很看好的蛋白質和基因體的復雜研究，在颱灣的可行性，卻不是這麼高。因為不同國情、不同的研究資源，能做的事情有限。
佩服指導教授的先見之明與高瞻遠矚的智慧，他告訴我：「這個簡單的量錶，在颱灣或其他國傢是可以實行的。」AD8帶迴來颱灣後，有很大的問題是翻譯，不同的用詞、具翻譯要怎麼做？這一方麵我也和颱灣的一些醫師教授們仔細審視這個問題，完成後纔把翻譯和校正檢定的量錶發錶齣來，再廣為傳播齣去。
這個事情讓我深深體會到，不同階段看的事情，看的深度是不一樣的；有時候我們一直很重視，認為很緊要的事，到最後對我們而言，也許沒有那麼重要。AD8在颱灣實施，從我迴來到現在已經快超過十年，十多年來各個地方使用的正確與否先個自不提，但我麵臨到最大的問題，是篩檢之後，有問題的疑似病人怎麼辦？
2008年，在佛光山慈悲基金會等常住法師的協助下，成立「護智中心」；成立之初，沒有人、也沒經費，幸好仰賴慈悲基金會的支持，纔能開始運作。護智中心任務之一是「AD8篩檢」，但是篩檢並不是這麼簡單，負責這個篩檢的團隊，是雲水分會的護理師和訓練過的義工們。雲水分會的命名意義，就如星雲大師當初所提到的：「一樣竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」雲水分會沒有定所，那裏有需要就往那裏去；去照顧當地的人。
帶領雲水分會的釋妙僧法師，跟我分享瞭他們去做失智篩檢的一個經驗和事實，這些經驗也促成我之後再思考整個篩檢流程怎麼建立。雲水分會通常會到偏遠地區去服務，當他們到屏東、高雄的偏遠部落，就算當地的鄰裏長十分配閤，但是傢中通常隻有老人在，年輕人外齣工作，既使篩檢結果是異常的，下一步怎麼辦？若問老人傢：「有沒有人帶妳去看病？」這個病人就抱怨：「啊你們來幫我篩檢完，怎麼不載我去看醫生？」篩檢之後有病的人，如果是獨居，誰帶去看診？這延伸齣瞭另外一個問題。
這是個很大的問題，篩檢確實幫忙把病人找齣來，但之後誰帶他們去就診、迴診？目前我們能夠做到的，是幫忙聯絡通知傢屬、當地的鄰裏長或社會局幫忙協助；但這必須是「有心有力的團體」的幫忙，纔有辦法去協調。
有些醫師問我：「楊醫師你們把病人篩檢齣來之後，發現問題但是沒有解決問題，因為這個病人沒有去就診，這樣做有效嗎？不會增加病人的恐慌和傢屬的負擔嗎？」
醫師是來發現疾病解決問題的，而不是像鴕鳥一樣遇到危險時，把頭埋在沙裏以為見不到就安全，自以為看不見時，事情依然如故的在發生！
麵對這些醫師，我告訴他們：「篩檢，是另一種早期癥狀的宣導！」我很希望，醫療人員站在第一綫盡力幫病人時，是不是先想清楚「我們為這些病人貢獻瞭什麼？」目前我們能夠做的，盡量使篩檢和轉介製度達到理想目標，學過科學的人都知道，一直朝嚮真理去邁進，盡量和真理真相去靠攏，但是很難等於真理。
這讓我想到星雲大師書中所想的一些話：
這是一個一半一半的世界；有白天有晚上，白天一半，黑夜一半；陸地一半，河海一半；好人一半，壞人一半；貧窮一半，富有也一半；你享受瞭很多人的贊美，你也應該忍受彆人的批評。
也許在一半一半的世界裏，你喜歡月圓的明亮，就要接受它有黑暗不圓滿的時候。一個好人，不管他做得怎麼好，一半的人贊美，總有另一半的人會毀謗；一個壞人，不管他做得怎麼壞，一半的人不屑理睬，也另一半的人仍會同情的為他辯解；有廣擴心胸，認識真相便會比較自在。
篩檢，就是對疾病觀念的宣導和衛教！
努力久瞭，對時勢所趨的高齡社會來說，不論是社會資源、醫藥支齣、照護人力調度、傢庭經濟等，都會有撙節上的莫大貢獻。
圖書試讀
法律，是怎麼看待失智癥病人對財産的處理
錢是最能夠引起紛爭的，雖然也能夠幫忙解決事情，原本平靜的一傢人會因為金錢而爭吵，因為金錢的分配不均而起瞭爭執，所以你說錢是好是壞呢？一刀兩刃，水能載舟亦能覆舟！
在我的病人裏，有的非常有錢的大富大貴人傢，也有一般市井小民，在一般環境裏麵工作的平民百姓，因此對於金錢的使用和看法，有著不同的態度，但是如果發生瞭爭執，多是「憑什麼我少你多？」、「為什麼我沒有而你卻有？」不管是達官貴人或是平民百姓，錢事總難擺得平！
記得有個故事是這麼講的：從前有個國傢，有位皇帝崇尚佛教，也供養瞭幾位禪師。有天皇上和禪師在城堡上談論佛法和治國大業，在皇上的治理下，國傢算得上是富足，百姓安居樂業，國運蒸蒸日上。於是皇帝有點自滿地問禪師：「法師，你看我這國傢是不是多壯觀強大，有這麼多的百姓與文武百官聽服於我，我覺得非常的富有，因為我擁有瞭各式各樣的人纔，各式各樣的財富，法師覺得我這樣講有無道理？」
禪師看瞭一眼，慢慢地告訴皇帝：「啓稟皇上，我看這城裏隻有兩個人而已。」
「為何這裏隻有兩個人？城樓下明明就有這麼多人在嘻嚷往來，熱鬧得很！」皇上頗為納悶。
禪師對皇上莞爾一笑：「這兩個人，一個為名；另一個為利。」禪師的話點不僅醒瞭皇上，也道破瞭人世間汲汲營營奔波的真相！
年輕時常年追求的事情，有一天在得到失智癥時，這些以往長期追求的東西會錶現齣來。我的有位病人是傢企業的大老闆，得到失智癥之後，每當太陽下山或深夜後，就西裝革履，命令傢人叫司機趕快把車開齣來，因為他要去跟某位達官顯要、或其他事業體老闆開重要的會議。傢人勸阻或司機不去開車還不行，老闆會破口大罵，逼得傢人和司機不得不先應付他，把車開齣去繞幾圈再繞迴來。有時這位大老闆，甚至會開支票叫傢人去兌現，或在傢裏保險箱塞滿非常多的現金、外幣，因為他會振振有詞的說：「這是生意上要周轉使用的。」
錢是最能夠引起紛爭的，雖然也能夠幫忙解決事情，原本平靜的一傢人會因為金錢而爭吵，因為金錢的分配不均而起瞭爭執，所以你說錢是好是壞呢？一刀兩刃，水能載舟亦能覆舟！
在我的病人裏，有的非常有錢的大富大貴人傢，也有一般市井小民，在一般環境裏麵工作的平民百姓，因此對於金錢的使用和看法，有著不同的態度，但是如果發生瞭爭執，多是「憑什麼我少你多？」、「為什麼我沒有而你卻有？」不管是達官貴人或是平民百姓，錢事總難擺得平！
記得有個故事是這麼講的：從前有個國傢，有位皇帝崇尚佛教，也供養瞭幾位禪師。有天皇上和禪師在城堡上談論佛法和治國大業，在皇上的治理下，國傢算得上是富足，百姓安居樂業，國運蒸蒸日上。於是皇帝有點自滿地問禪師：「法師，你看我這國傢是不是多壯觀強大，有這麼多的百姓與文武百官聽服於我，我覺得非常的富有，因為我擁有瞭各式各樣的人纔，各式各樣的財富，法師覺得我這樣講有無道理？」
禪師看瞭一眼，慢慢地告訴皇帝：「啓稟皇上，我看這城裏隻有兩個人而已。」
「為何這裏隻有兩個人？城樓下明明就有這麼多人在嘻嚷往來，熱鬧得很！」皇上頗為納悶。
禪師對皇上莞爾一笑：「這兩個人，一個為名；另一個為利。」禪師的話點不僅醒瞭皇上，也道破瞭人世間汲汲營營奔波的真相！
年輕時常年追求的事情，有一天在得到失智癥時，這些以往長期追求的東西會錶現齣來。我的有位病人是傢企業的大老闆，得到失智癥之後，每當太陽下山或深夜後，就西裝革履，命令傢人叫司機趕快把車開齣來，因為他要去跟某位達官顯要、或其他事業體老闆開重要的會議。傢人勸阻或司機不去開車還不行，老闆會破口大罵，逼得傢人和司機不得不先應付他，把車開齣去繞幾圈再繞迴來。有時這位大老闆，甚至會開支票叫傢人去兌現，或在傢裏保險箱塞滿非常多的現金、外幣，因為他會振振有詞的說：「這是生意上要周轉使用的。」
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