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　　打破「国史大纲」的儒家史观，打破「马克思进化论史观」
　　剖析「华夏世界」真实的演化史！
 
　　一般我们提到「经」与「史」时，首先想到的大多是浩瀚难辨的断简残编。而刘仲敬笔下的「经」，是华夏世界运行的宪法原则、核心价值体系；「史」则是围绕着「经」在时间上的展开。
 
　　刘仲敬本书，首次揭示出「华夏世界」的「经」与「史」是：
　　——从周政，变成秦政
　　——从封建多国体系，变成大一统吏治国家
　　——从有机的共同体，变成编户齐民的散沙社会
　　——从彼此制衡的贵族社会，变成由僭主、冒险家和游士组成的汲取社会的宫廷权贵集团
　　——从「皇帝与士大夫共治天下」的理论，沦落成「宫廷权贵和朋党共治」的现实。
 
　　《经与史》的结构

　　完全跳出传统「中国史」解释模式下的「朝代更替」，在作者看来，华夏世界里固然存在周秦汉元明清这样的古代王朝国家，但用「正统性理论」把这些珠子串起来的中国朝代史，不过是近代的国族主义虚构。
 
　　本书上部认为，华夏世界遵循自己的季候循环。从「历史的黎明」（第二章章名）开始，经由盛夏之路（第三章）演变为秋收和「严冬来临」（第五章章名），从而实现了历史的终结。之后则进入史后之人的时代。华夏版的历史终结论，对应的时间大约是从商周到秦汉，这段时间是华夏世界的形成期，也是其宪政体系从周政发展为秦政，从封建多国体系演化为大一统吏治国家的时期。路径一旦锁定，历史的发展已经没有其他可能性，只能等待蛮族的秩序输入。
 
　　所以本书的下部，就是华夏世界沦入「蛮族阑入和统治」的历史。从蛮族的阑入（五胡十六国）、到蛮族披上华夏外衣、优孟衣冠的魏晋隋唐（第七章），再到蛮族素面登场、殖民华夏的元清（第八章），最后在西方近代秩序的输入之下，华夏世界的天下主义终结，东亚沦为为地方（第九章）。从此，「中国」作为近代国族国家出现在东亚。
 
　　本书可以说是一部倒着看的「中国史」

　　对于习惯钱穆《国史大纲》或是中国马克思史观下的中国古代史的读者，本书的结构和观点都是振聋发聩。本着这样的切入视角，原本「中国史」的关注焦点，在本书中则几乎看不到，原本「中国史」赞美的价值，本书则可能得出相反的评价。从这个角度看，本书可以说是一部倒着看的「中国史」。这样的观点在书中随处可见，下面仅仅举例
 
　　——比如对中国史推崇的魏孝文帝汉化改革，本书认为鲜卑部落贵族「沦落」为宫廷权贵，而非「文明化」为儒家官员。

　　——比如从史料看，汉武帝其实比秦始皇更加残暴，然而一般印象则是秦始皇才残暴。为什呢？这是因为，秦始皇的时代还大致是封建贵族存有一定势力的时代，对专制的容忍度非常低，而汉武帝的大一统散沙社会对暴政的容忍度非常高，相较之下，汉武帝就比秦始皇仁慈。这对比今天的台湾民主体制和中国专制制度下，民众对政府的一般反应就可看出。

　　——比如唐太宗和魏征的关系，一般中国史视为明君和贤相的政治典范，本书则认为，这只是折射了唐代政治结构而已，魏征代表了关东客卿，李世民代表了陇西根本。关东和关西的大结构就像清朝的满汉结构，涉及到地域和族群，皇帝要弥合帝国的东西结构，就必须对魏征客气而礼貌。我们生活在外省本省政治结构下的台湾，对于政治人物要照顾到不同族群利益才能拿到更多选票，一定是非常理解的。道理是相同的。
 
　　总之，我们一旦跳出大一统吏治国家的价值体系，翻转来看中国史，就会发现，五胡乱华并非境外蛮族的入侵，而是中原大战不断引进外围蛮族武士来支援的自然后果。就会发现，儒家的教义和政治理想其实是周政（封建主义和多国体系）的产物，但却发展为以为用单纯的道德约束就能保证帝国的和平、并避免暴政。就会发现，大一统其实是散沙顺民社会的编户齐民，而盛世（唐、清那样的世界帝国）是战斗力的丧失，是秩序消耗掉的余烬，是古典华夏文明终结于吏治国家，而以后的每一次重启都依靠蛮族的阑入。
 
　　基本上，华夏文明的演变，乃是一种每下愈况的变化；从春秋战国到秦汉、再历经魏晋隋唐、两宋明清，我们可以清楚看见一个趋势，即构成社会的中坚团体——国人、宗族等等，随着一次次的社会清洗而逐渐消灭；进入近代之后，华夏社会已经变成「原子化的个人」组成的松散群体，无力抵抗外来秩序的控制与统合。
 
　　刘仲敬将这种沦亡的过程，用他独特的笔锋加以表达，呈现出一副完整的图像，然而，这并不是一部悲观的书，而是一道曙光，有力地透过史家之笔，呈现出作者想要表达的「经」（法则），可谓现代经史结合的代表杰作。
 

作者简介

刘仲敬

　　四川资中人，生于一九七四年，毕业于华西医科大学，二〇一二年在四川大学获得世界史硕士学位，武汉大学历史学院博士候选人。作者目前旅居美国。着有《远东的线索》、《中国洼地》、《民国纪事本末》、《近代史的堕落：晚清北洋卷／国共卷》等书。译有大卫．休谟的《英国史》、Thomas Babington Macaulay所着的《麦考莱英国史》等书。

一、原始丰饶
1、巫与德
2、邑与国
3、无形态战争
4、秩序的涌现
 
二、历史的黎明
1、天命无常
2、封建与宗法
3、军事殖民与地缘政治
4、周礼社会的各等级自由
 
三、通往盛夏之路
1、诸夏与夷狄
2、文明共同体的宪制秩序与世界秩序
3、游士与启蒙者
4、礼崩乐坏
 
四、革命时代
1、  军国主义与群众的解放
2、  暴秦与历史的终结
3、  贵族的反动和毁灭
4、  天汉与诸夏的灰烬
 
五、严冬将临
1、  秋收时节的世界帝国
2、  儒士与法吏
3、  新莽与王道的最后破产
4、  家族征服帝国
 
六、蛮族的世界
1、  汉魏君统在江东的传承与灭亡
2、  蛮族与士族
3、  吏治国家的复活与强化
4、  部落与军户
 
七、优孟衣冠
1、士族的没落与科第的兴起
2、蛮族佣兵的兴起和没落
3、残唐五代的藩镇、宪制与共同体
4、东亚世界体系
 
八、吏治国家的没落
1、士绅社会的荣耀与残缺
2、蛮族输入秩序
3、流氓无产者的天下
4、垂死文明的战利品争夺者
 
九、东亚的地方化
1、  新春秋时代的世界秩序：殖民主义在远东
2、  诸夏沦为蛮夷
3、  新战国时代的挑战者、顺应者和投机者
4、 罗马与万国
 

宋人将金人入侵描绘成野蛮人的大洪水，恰好就是因为金人不是真正意义上的蛮族。文宣攻击的关键就是歪曲，否则就达不到伤害的效果。宋代的记录者都经历过党争的薰陶，习惯于将金人当做需要譭谤的敌对党派，总觉得自己遭到了本来可以避免的侮辱和伤害，因此非要发洩和报复不可。他们对元人的破坏没有同样的反应，简单地将后者视为异类，仿佛勐兽捕食一样残酷而并不反常，没有表现出暧昧的耻感。晋人记录五胡的屠杀，态度也是这样单纯。明人对待清室，态度就非常接近于宋人待金。
 
羞耻感和名誉伤害都是同侪之间才会发生的现象，说明宋人其实认为金人属于自己的世界。金人在立国之初，就已经具备许多吏治国家成熟期的特征。他们的亲王和将帅大多有汉名，辈分、排行和寓意经得住士大夫的审查。他们掳掠书画，表现出良好的鉴赏力。他们进攻汴京的军队不是自行迁徙的部落，而是完整的军队。这支军队不像战国诸侯和早期帝国，有全权负责的元帅；却运用了晚期帝国习惯的权术，任命了不止一位品级相近的统帅，让最高指挥权随着反覆无常的君恩而摇摆。汴京之围体现的纪律、节制和审慎令人叹为观止，是五胡、辽人、元人、流寇望尘莫及的。他们登上城墙，佔据制高点，却拒绝进城，通过谈判接管了宋人的全部行政和军事机构。他们允许和协助外省运粮入城，免费发给京师居民。他们允许军人和京师民众交流和贸易，居然没有引起似乎不可避免的混乱。他们利用宋军指挥系统镇压了企图背盟的军官，自己却没有露面。他们利用宫廷和百官搜集战争赔款，交出二帝。

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