具体描述
四月是最残酷的月份，迸生着 紫丁香，从死沉沉的地土，杂混着 记忆和欲望，鼓动着 呆钝的根须，以春天的雨丝…… 诺贝尔文学奖得主、英国诗人艾略特（T. S. Eliot, 1888-1965），以春天振奋律动的音乐，引带我们瞻望的行进中，因着潜藏的几乎是爆炸性的反讽意味，而卷入只能是步步犹疑的期望，来开启读者深入的探寻，衍生出434行的《荒原》，从〈死人的殡葬〉、〈一局棋戏〉、〈火诫〉、〈水淹之死〉到〈雷声的预言〉共五章节，满载着神话、历史、哲学、宗教的意象与音节，夹以伦敦方言，描绘出当代人性的荒芜与困境，教人读来无穷玩味。 《荒原》的意义层叠深邃，是庞大的交响乐，是包罗万象的巨幅壁画。有人形容它对诗歌的影响，犹如毕卡索之于立体主义（cubism）。诚然，《荒原》是艾略特的代表诗作，至今仍具有英美诗歌史上重量级的地位，其对灵魂的震盪，在西方仍在进行。
著者信息
作者简介
叶维廉
叶维廉是活跃在亚美两洲台港大陆三地的双语诗人，翻译家，诗学美学理论家，对比较文学、比较诗学有突破性的贡献。1937年生于广东中山，先后毕业于台大外文系、师大英语研究所，并获艾荷华大学美学硕士及普林斯顿大学 比较文学博士。早期诗作〈赋格〉、〈降临〉及〈荒原〉（翻译）等曾对香港和台湾的中生代发生过不少的影响，在台湾读书时为《现代文学》及《创世纪》成员，以现代诗及现代诗论崛起，并数度获奖，包括教育部文学奖及入选十大杰出诗人。
叶氏诗作、理论、翻译着作五十余种，重要的有《赋格》、《三十年诗》、《比较诗学》、《历史．传释．美学》、《解读现代．后现代》、《中国诗学》、《道家美学与西方文化》，以及Ezra Pound’s Cathay, Hiding the Universe: Poems of Wang Wei, Chinese Poetry: Major Modes and Genres等。近十年来，台湾、大陆相继展出他的手稿，并数度为他的理论和诗作举办国际性研讨会。鉴于他的重要贡献，2005年加州大学授予卓越教授荣誉。
叶维廉
叶维廉是活跃在亚美两洲台港大陆三地的双语诗人，翻译家，诗学美学理论家，对比较文学、比较诗学有突破性的贡献。1937年生于广东中山，先后毕业于台大外文系、师大英语研究所，并获艾荷华大学美学硕士及普林斯顿大学 比较文学博士。早期诗作〈赋格〉、〈降临〉及〈荒原〉（翻译）等曾对香港和台湾的中生代发生过不少的影响，在台湾读书时为《现代文学》及《创世纪》成员，以现代诗及现代诗论崛起，并数度获奖，包括教育部文学奖及入选十大杰出诗人。
叶氏诗作、理论、翻译着作五十余种，重要的有《赋格》、《三十年诗》、《比较诗学》、《历史．传释．美学》、《解读现代．后现代》、《中国诗学》、《道家美学与西方文化》，以及Ezra Pound’s Cathay, Hiding the Universe: Poems of Wang Wei, Chinese Poetry: Major Modes and Genres等。近十年来，台湾、大陆相继展出他的手稿，并数度为他的理论和诗作举办国际性研讨会。鉴于他的重要贡献，2005年加州大学授予卓越教授荣誉。
图书目录
图书序言
《荒原》与神话的应用（摘录）
「一个架构……让一切情绪作有秩序的展露。」由于要找出一个架构来组合现代零碎复杂的经验，艾略特提出了神话的方法：
用神话，在现代性和古代性之间掌握着一种持续的平行状态，乔伊斯（James Joyce）所用的方法必被后人效法……这是控制、安排，处理现代历史广大的混乱和徒然感、并赋以形义的一种方法……代替了叙述的方法，我们现在可以用神话的方法。我确实认为这是把现代世界变为可以做艺术素材的手段。——艾略特‧〈尤里西斯，秩序与神话〉
所谓平行状态是把现代生活的事件与古代神话的事件相连或并置，使人突悟其间的相似性而又带有递然／截然不同的含义。如此便可以同时解决了结构和意义的问题，而把原是琐碎的、受时空限制的现代事件呈现永久的意义。神话一词原出“mythos”，是一个字的意思，初民在生活中体验某些永久不变的情感、情境，相同的形状呈现在不同的事件里，初民为了记下这些形状结构相仿的情感、情境，在没有文字之前，用一个故事把它包孕起来，以便传述。
从弗雷泽（J. G. Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）和洁西‧威斯顿（Jessie L. Weston）的《从仪节至传奇》（From Ritual to Romance）两本书的记述里，现代作家，包括艾略特，发现到，在无数不同地域、不同的神话的比较下，表面的细节虽或有歧异，它们都是由一个原始类型（archetype）演化出来。约略在弗雷泽之说的同时，精神分析专家荣格（C. G. Jung, 1875-1961），在心理治疗时，从病人的梦里或潜意识里显现的一些意象，肯定了许多原始意象（primordial images），利用了神话中的原始类型溯出构成病源的境遇，而把病人治好。
艾氏从这两个层次的了解出发，把许多表面歧异的现代事件与情境，接源到古代的神话而赋与一种恆久的意义。譬如《荒原》诗中的主要题旨之一的「死与再生」，基督教最重要的观念，便可以溯源到原始时代有关植物与繁殖的仪式与神话，在这里，一个得势的神话（耶稣复活）实在是一个已失势的神话的翻新。这一个事实证明我们现代生活的形态必然可以在古代神话里找到副本。（这里穿插一个例：现代人生活里，儿子对神圣不可侵犯的父亲强烈的反叛，个人对权威的社会制度的反叛，可以在哪咤和李靖的故事中找到蓝本。）所以，乔瑟夫‧坎伯（Joseph Campbell, 1904-1987）把他研究神话的书命名为《千面英雄》（The Hero with A Thousand Faces）。
「一个架构……让一切情绪作有秩序的展露。」由于要找出一个架构来组合现代零碎复杂的经验，艾略特提出了神话的方法：
用神话，在现代性和古代性之间掌握着一种持续的平行状态，乔伊斯（James Joyce）所用的方法必被后人效法……这是控制、安排，处理现代历史广大的混乱和徒然感、并赋以形义的一种方法……代替了叙述的方法，我们现在可以用神话的方法。我确实认为这是把现代世界变为可以做艺术素材的手段。——艾略特‧〈尤里西斯，秩序与神话〉
所谓平行状态是把现代生活的事件与古代神话的事件相连或并置，使人突悟其间的相似性而又带有递然／截然不同的含义。如此便可以同时解决了结构和意义的问题，而把原是琐碎的、受时空限制的现代事件呈现永久的意义。神话一词原出“mythos”，是一个字的意思，初民在生活中体验某些永久不变的情感、情境，相同的形状呈现在不同的事件里，初民为了记下这些形状结构相仿的情感、情境，在没有文字之前，用一个故事把它包孕起来，以便传述。
从弗雷泽（J. G. Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）和洁西‧威斯顿（Jessie L. Weston）的《从仪节至传奇》（From Ritual to Romance）两本书的记述里，现代作家，包括艾略特，发现到，在无数不同地域、不同的神话的比较下，表面的细节虽或有歧异，它们都是由一个原始类型（archetype）演化出来。约略在弗雷泽之说的同时，精神分析专家荣格（C. G. Jung, 1875-1961），在心理治疗时，从病人的梦里或潜意识里显现的一些意象，肯定了许多原始意象（primordial images），利用了神话中的原始类型溯出构成病源的境遇，而把病人治好。
艾氏从这两个层次的了解出发，把许多表面歧异的现代事件与情境，接源到古代的神话而赋与一种恆久的意义。譬如《荒原》诗中的主要题旨之一的「死与再生」，基督教最重要的观念，便可以溯源到原始时代有关植物与繁殖的仪式与神话，在这里，一个得势的神话（耶稣复活）实在是一个已失势的神话的翻新。这一个事实证明我们现代生活的形态必然可以在古代神话里找到副本。（这里穿插一个例：现代人生活里，儿子对神圣不可侵犯的父亲强烈的反叛，个人对权威的社会制度的反叛，可以在哪咤和李靖的故事中找到蓝本。）所以，乔瑟夫‧坎伯（Joseph Campbell, 1904-1987）把他研究神话的书命名为《千面英雄》（The Hero with A Thousand Faces）。
图书试读
None
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