具体描述
一本从古代、中世、近世、近代、现代角度，掌握日本从古至今最具代表性的思想
细查过去的选择与受容，思考如何在过去的积累上建构未来，正是日本思想的课题
揭举从古代至现代之代表性的思想、思想家以及思想性的作品，着眼于共性基础的思想史
日本为何有那么多认真的职人，严守自己的岗位做出令人赞叹的作品？
日本人面对天灾为何总能冷静自处，并在灾后迅速复原？
让日本人自己来告诉你，他们究竟在想些什么！
日本思想史学者清水正之带我们逐一检视日本每个时期的重要思想，从古代到现代，全面了解这个国家的思维方式。他试图告诉我们的是，愿意接受外国宗教与哲学的日本人，其思想的底蕴为何？
这个国家的人们选择性地接受外部思想，并提出了「什么是人」的问题。这种思维模式是基于什么样的文化背景？为了不沦于意识型态的历史与探索，有必要同时从日本国内与国外的多重角度来全面思考这个问题。
为了掌握日本思想全貌，清水正之列举了从古至今所有具代表性的思想、思想家以及思想性的作品，同时有别于一般重视学派或学统的个别思想史，全面地探讨日本文化脉络。
日本的思想性作品既有合乎哲学内涵的东西，当然也有採用诗或文学形式的表达，或是历史叙述等也都在此对象的范围内。将这些多样类别所共有之广义的人类观、世界观作为对象，始得以展现它的样态。本书一方面将阐明这些日本思想的实质内涵，同时也希望从伦理思想史的观点来思考日本的思想。本书里的思想史，也是以读解包含思想内容的文本为主轴。正如同国学重新参照《古事记》、《日本书纪》，阿罗罗木派重新评价《万叶集》一样，日本的思想其实也是不断地想起和反覆。本书特别描绘了这种思考的纠缠，以此而言实足以称之为全史。思想史当中还有一些未解决的问题，对其加以探讨也是全史的课题。
著者信息
清水正之
1947年出生于横滨。日本伦理学者，专攻伦理学、日本伦理思想史。东京大学大学院人文科学研究科博士课程修毕，御茶水女子大学博士。曾任东京理科大学教授等职，现任圣学院大学人文学部教授。主要着作有：《国学の他者像：诚実と虚伪》（东京：ぺりかん社，2005）、《日本の思想》（东京：放送大学教育振兴会，2008）、《日本思想全史》（东京：筑摩书房，2014）等。
译者简介
田世民
台湾南投县人。东吴大学日本语文学系学士，淡江大学日本研究所硕士，京都大学大学院教育学研究科硕士、博士。曾任淡江大学日本语文学系助理教授、副教授，现任国立台湾大学日本语文学系副教授，以日本思想史、东亚比较思想史为研究领域。主要着作有：《近世日本における儒礼受容の研究》（东京：ぺりかん社，2012）、《近世日本儒礼实践的研究：以儒家知识人对《朱子家礼》的思想实践为中心》（台北：国立台湾大学出版中心，2012）、《诗に兴り礼に立つーー中井竹山における『诗経』学と礼学思想の研究》（台北：国立台湾大学出版中心，2014）等。
图书目录
何谓日本思想？／受容与选择，外与内──思想史上的相对主义观点
第一章 古代
1 「日本」这个境域
自然史及思想史／列岛的形成／他者眼中的日本──中国史书及地缘政治学上的地位
2 神话中的思想
《古事记》──神话的思维／历史编纂的尝试／天地伊始的神话／国土禅让──高天原之神的降临／何谓神？／《古事记》与《日本书纪》──记纪的思想史
3 歌谣的发生与《万叶集》
歌的发生／大国主神与出云神话──歌谣的发生／《万叶集》与思想史／作为古代歌谣集大成的《万叶集》／世界──人、自然、诸神／歌的形态──杂歌、相闻歌、挽歌／地方或者民众／《万叶集》的时代──社会变革／《万叶集》的思想史
4 佛教的受容及其展开──古代佛教的形态
佛教的受容及思想史／何谓佛教？／佛教的东传日本──「佛的相貌端严」／佛教的受容史与《日本灵异记》／因果应报的观念／神与佛
5 圣德太子的传说
二世界说／太子信仰／何谓奈良佛教？
6 佛教的深化──平安佛教的思想
平安佛教的成立／最澄及天台的思想／差别与平等／本觉思想／空海／《三教指归》──东亚的思想俯瞰／《十住心论》与心的阶梯／中国佛教与天台宗、真言宗／何谓密教？
7 王朝的文化及思想
国风化的意义／平假名的出现／平假名的文学／和歌的兴盛／物语的成立／贵族的生活及思想──从《紫式部日记》观察／自负、忧愁、踌躇／净土信仰的胎动／政治的思想──日本律令的成立及其变质／惠信僧都源信与净土信仰／净土信仰的渗透
第二章 中世
1 历史物语、中世历史书的思想──贵族的荣华与武士的登场
武士的登场／荣华的记忆──《大镜》及四镜
2 《愚管抄》与《平家物语》
王法与佛法／事中显露的道理／历史下降的必然与超越性的存在／作为中世人的慈圆／《平家物语》──诸行无常
3 《神皇正统记》──正理与历史
神国日本／正统与正理／对后世的影响／伊势神道
4 净土教与鎌仓佛教的思想
鎌仓的新佛教──净土信仰与法然／《选择本愿念佛集》／称名念佛之行／亲鸾──绝对他力的信仰／恶人正机说／往相的廻向、还相的廻向／绝对他力／道元──修证一等／日莲──《法华经》的行者及题目／他宗的批判──四箇格言
5 艺道论与室町文化
室町期与思想、文化／中世歌论的美感意识──和歌与幽玄／《徒然草》与无常观／悟知无常／自然的慰借与无常／世阿弥与能的思想／《风姿花传》／时分的花、离见的见／从＜井筒＞的观察／镇魂的形式／歌论与连歌论／水墨画、庭园、茶汤、花／民间的艺能及歌谣集／五山的思想与文学
第三章 近世
1 天主教的传来及其思想
基督宗教向东亚的传播／天主教的教义／上帝与神／无的宗教与天主教／对宗派具体形态的视线与宗论／知性人物的群像／天主教与日本思想／新的世界观
2 朱子学派的登场
从禅到朱子学／藤原惺窝／松永尺五／林罗山与朱子学／儒教的展开与朱子学／朱子学与阳明学／山崎闇斋及崎门派
3 儒教思想的多元开展──朱子学与反朱子学
对朱子学的怀疑──围绕「理」的论述／贝原益轩／中江藤树与阳明学／熊泽蕃山／山鹿素行
4 古义学、古文辞学的成立
伊藤仁斋／白日十字街头之学／荻生徂徕
5 儒教的学问及教养的进展
多元的学问开展／新井白石／宽政异学之禁
6 武士道与近世思想的诸相
武士这个存在／《三河物语》／《叶隐》／近世佛教的思想
7 国学的思想
何谓国学？／前期国学／户田茂睡／恋的发现──不伦之恋／僧契沖／贺茂真渊──「似同而异之心」的风景／宣长的思想──歌论及物语论／物哀论与理的批判／宣长知性世界的风景／平田笃胤／平田派与幕末国学
8 町人、农民的思想
町民、商人的独特思想／井原西鹤／近松门左卫门／石门心学／石田梅岩／怀德堂──大坂町人的学舍／有特征的思想家──安藤昌益／农民的思想──二宫尊德
9 兰学与幕末的诸思想
兰学／儒学的实学化／幕末的儒学／水户学／藤田幽谷／会泽正志斋／洋学者──佐久间象山／吉田松阴／近世、幕末的民众宗教（新宗教）
第四章 近代
1 明治启蒙思想及其展开
西洋文明的摄取与近代化的思想诸相／西洋科学的受容
2 明六社及其同人
明六社与《明六杂志》／福泽谕吉／西周
3 自由民权运动
自由民权运动的发端／自由民权运动的思想／植木枝盛／中江兆民的思想／自由民权运动的衰退及国权派的伸张／志贺重昂与《日本风景论》
4 国民道德论与基督教
西村茂树──世教与世外教／发自儒教启蒙主义的反宗教／基督教与国家主义的冲突／内村鑑三与不敬事件／新渡户稻造
5 社会主义的思想
社会问题与工会运动／社会主义的思想
6 向内部的沉潜
浪漫主义、独我论──北村透谷／夏目漱石／森鸥外、永井荷风
7 大正民主的思想及其归结
大正民主的契机／吉野作造及民本主义／美浓部学说／各式各样的巧思／新女性
8 昭和的超国家主义与战时的思想
超国家主义的抬头／北一辉及其思想／何谓超国家主义？／战时体制下的思想与哲学──京都学派／战时体制下的其他思想／近代的超克／转向的事态
9 近代日本的哲学
思想史与哲学／哲学这个用语／讲坛哲学的形成／西田哲学的诞生／西田哲学的展开／和辻哲郎──伦理学与文化研究／「作为人间之学的伦理学」及体系／伦理思想史的研究／近代日本的哲学史
10 近代的日本思想史与哲学
德国文献学与国学──芳贺矢一与村冈典嗣／从文献学到诠释学──和辻哲郎／唯物论、马克思主义──永田广志与三枝博音／汉学的传统──津田左右吉／现象学立场──土田杏村／近代主义──丸山真男／近年的动向／在败战的预感之中──《日本的灵性》与《先祖之话》
第五章 现代
1 战后思想的出发
战后价值的思想──丸山真男／自然与作为／何谓近代的主体？／战后思想的展开与转换／何谓近代主义？
2 战后思维的相对化──主体、作为的掌握方式
家族的变貌／森有正──二元方式与三人称／围绕心灵习惯的思索，或是日语的哲学性分析／战后价值的相对化或深化──竹内好／大众与思想──吉本隆明／生活的观点──鹤见俊辅／战后思想史的转捩点──新的相对化与后现代思想
3 战后的哲学及其变迁
新学术的哲学／战后的哲学的倾向／朝往事物本身／应用伦理学的追问──朝往事物的现场／生命伦理学的定位
结论 二层建筑的哲学
后记
参考文献
学习日本思想史的文献’
日本思想史年表
图书序言
何谓日本思想？
「日本思想」或「日本的思想」这个名称，对于某个世代以上的人来说会激起双义性或是否定性的感情。以站在伦理思想史的立场从事日本思想研究的个人本身来说，在意识上既存在双重价值的内容，在体验上也曾触碰过那样的感情。
如果说自己研究日本思想的话，经常会先被询问政治立场，甚至有时还被问过「你有皇国史观吗？」这样的问题。还有，到底有日本思想这样的东西吗？诸如此类既单纯但又正经的疑问，也是常见的问题之一。我也曾被哲学系的研究者问过「日本思想史到底是哲学还是历史学？」这样的问题。广为人知的和哲郎有关日本思想、日本精神史方面的着作，被归类为哲学、伦理学的一个领域，但在那个领域里却也有迎合潮流之类的评价。
如此对于日本思想所投以的疑问，首先是根植于思考日本思想这件事本身的形态，以及日本近代历史的形态上面。但是，却也是无法单纯还原至历史，而同时也是对「何谓日本的思想？」以及「何谓思想？」这些问题的追问。
还有，这个问题也旁及日本的思想与近代知识制度的关系。迈向近代化的明治时代，引进西洋的学问科学是当务之急。在大学殿堂里，不管是理科或文科，长久以来欧美的文化都占有重大的意义，人文学方面也有同样的情形。人文学科经常被分为哲学（思想）、史学以及文学。日本自古以来，是在佛教、儒教等思想形态，以及印度、中国的文化影响之下形塑自己的文化的。因此，即使在明治的新型知识制度之下，印度学或中国学自始即具一席之地，而且印度哲学、中国哲学也是研究对象之一。此外，日本独自的文学传统或历史学也有一定的积累，同样自始就包含在大学的制度里面。
相对于此，日本的思想在西洋化的目标里面，从积极引进作为文明基础的哲学思想的课题上来说，只是次要的。即使在当代，哲学科系都以西洋哲学为主，设有日本思想研究课程或学科的地方非常少。如同中江兆民「日本无哲学」这句名言，在某种程度上通晓西洋哲学的人眼里，会认为日本历史上没有可以称之为哲学的东西，这也是无可厚非的事情。
这里还潜藏一个关乎得以称之为日本的思想的东西其实质究竟为何的问题。在这个意义上，至今仍存在一个问题，亦即：日本的思想这个东西的实质、也就是其对象究竟为何？哲学所处理的对象是，对自然、人类、超越的存在（神、佛等）这三者产生之个别或整体的意识，并且进一步探讨、统摄来自这个观点的生活意识之价值观形态。
日本的思想性作品既有合乎哲学内涵的东西，当然也有採用诗或文学形式的表达，或是历史叙述等也都在此对象的范围内。将这些多样类别所共有之广义的人类观、世界观作为对象，始得以展现它的样态。在本书里，一方面将阐明这些日本思想的实质内涵，同时也希望从伦理思想史的观点来思考日本的思想。书名之所以冠上「全史」，是基于为了掌握日本的思想，揭举了从古代至近代之代表性的思想、思想家以及思想性的作品为对象，同时有别于常见之重视学派或学统的个别思想史，本书的目的是着眼于共性基础的思想史。
今天，日本的思想这个领域已获得一定程度的认知，这是近代初期奠定日本思想研究基础之先人努力的结晶。当时，在他们个人的意识上是属于哲学分科的观点。但是，以现状来看，除了是跨领域之外，整体上採用历史学方法的思想史居多。
本书之所以打着全史的招牌，是基于效法日本思想史的研究所企求的，并不是在西洋的哲学史、特别是精神史的影响下所叙述的佛教或儒教史那种单一分野的思想史，而是设定一个必须称之为日本思想史的场域而来的。
日本思想史的研究在接受西洋文献学和哲学的方法中，作为近代学问而成立。今天，在全球化之中的日本思想或日本哲学的定位将成为一个重要的问题。在相当早以前，不管是日本思想或日本哲学，作为一个用语已被国外所普遍认知。在这样的名称之下，有许多包含从古代到现代来探讨日本的研究出现。可以说，哲学性语言的复数性如今已广泛被接受了。
不将日本的文化或思想绝对化，但同时也不将其当作与我们毫无关系的东西看待。所谓思想史，是透过意识性地反思古来文本重新阅读的历史才有可能。本书里的思想史，也是以读解包含思想内容的文本为主轴。正如同国学重新参照《古事记》、《日本书纪》，阿罗罗木派重新评价《万叶集》一样，日本的思想其实也是不断地想起和反覆。本书特别描绘了这种思考的纠缠，以此而言实足以称之为全史。思想史当中还有一些未解决的问题，对其加以探讨也是全史的课题。
图书试读
1「日本」这个境域
自然史及思想史
思想史是由文字化的文本及其读解而形成的。而日本的思想，指的是以这个列岛上固有的语言所生成及展开的思想。不论是个人的意识或集团的意识，如果将包含初发性的意识阶段都称为思想的话，要去追问那样的意识的起源或始源是怎样的面貌并不容易。有关自我意识或集团意识被记录以前是何种样态，以及对其给予规定的东西，可以举出以下三项：列岛的成立及自然史，考古学的见解，中国史书所描绘的日本。
由于这个列岛的人类长久以来不具备文字，因此具有自我意识之人类的形态首先是在与他者—亦即中国大陆—的关系当中，借由大陆对列岛的关注并留下文字（汉字）记载而初发形成的。但是，那种他者的视线本身所成立的根据，是在于自然史之中。在日本至今所建立的文化里面，与大陆及朝鲜半岛之间的地理关系扮演着很大的角色。
列岛的形成
从地球诞生至数十亿年之间，日后的日本列岛尚未形成而仍旧是大陆的一部分。新生代的新第三纪，也就是二千五、六百万年前，大陆的东边出现一个裂缝并形成了原日本海。接着，虽然仍旧与大陆是相连的，日本列岛的原型开始出现是距今一千万年前。之后，进入人类诞生的洪积世，造山、火山活动开始活络起来。冰河时代的中期，琉球群岛首先与大陆分离，接着列岛从大陆分离开来。接着不断重复冰期和间冰期，到了二万年前之最后的沃姆（Wurm）冰期，海平面下降后出现连结大陆与列岛间最后的陆桥，并且有人类及动物的移居。之后，在一万八千年前形成朝鲜海崃，一万二千年前形成宗古海崃，今天日本列岛的雏形大致确定了下来（平朝彦，《日本列岛的诞生》）。
琉球群岛较本州及其他的岛屿更早从大陆分离开来。这一点与琉球群岛在现在被称为日本的境域里，在自然、语言、文化方面保有文化的独特性一事息息相关。
这个列岛根据板块构造学说（plate tectonics）是由四个板块在近海相衔接的地方形成，并且频繁地遭遇巨大的地震和海啸。之前的东日本大震灾即具有重新回顾这样的自然史的意义。在列岛上孕育成长的思想对自然及人类所关怀的是与如此的自然史具有深远关联性的种种，同时对思想史来说亦具有根源性的意义。
用户评价
我一直觉得，要真正理解一个国家，就必须深入其思想的土壤。而《日本思想全史》这本书，就像一把精密的探铲，为我挖掘出了日本精神世界的深层结构。在读这本书之前，我对日本的印象，总觉得是那种高度统一、秩序井然的社会，似乎没有什么大的思想分歧。但这本书让我看到，日本的思想史，其实是一部充满碰撞、张力与不断自我超越的史诗。从古代对自然神的敬畏，到佛教传入后对生死轮回的思考，再到儒家伦理对社会秩序的规范，每一个外来文化的引入，都在日本本土生根发芽，并形成了独特的“日本化”特征。作者在解释这些过程时，用了大量的史料和深入的分析，让我理解了为什么日本在吸收外来文化时，总能保持其民族的独立性。我尤其欣赏书中对武士阶层思想演变的梳理，从最初的尚武精神，到后期儒家伦理对其的改造，再到近代西方思想对其的冲击，武士道精神如何成为一种复杂的道德符号，这是一个非常值得深思的议题。而谈到明治维新，作者并没有简单地将其描绘成一场全盘西化的运动，而是强调了日本在学习西方的过程中，如何有选择、有保留，如何试图在保留“日本精神”的前提下实现现代化。这种“取其精华，去其糟粕”的策略，背后是深刻的思想博弈。这本书让我明白，日本的现代化，并非简单的技术模仿，而是一场深刻的思想革新。它让我对日本民族的韧性、创造力和自我反思能力有了全新的认识。
评分这本《日本思想史》给我带来的震撼，与其说是一种知识的获得，不如说是一种思维方式的启迪。我之前一直觉得，日本的文化很大程度上是受中国影响而形成的，比如文字、宗教、政治制度等等。然而，这本书让我看到了一个更加复杂和动态的画面。作者没有回避日本文化中那些独特、甚至有些令人费解的部分，而是试图去解释它们是如何在历史的长河中形成的。例如，书中关于日本神道教的论述，让我明白，这种根植于自然崇拜和祖先崇拜的信仰，如何在与外来佛教的长期互动中，不仅没有被取代，反而吸收了佛教的某些元素，并逐渐演变成了一种与国家认同紧密相连的独特宗教形态。这种“并行不悖”甚至“融合共生”的模式，在其他文化中并不常见，而作者却将其娓娓道来，让我对日本民族在面对外来文化时的包容性与创造性有了更深的认识。此外，书中关于武士道精神的形成和演变，也让我看到了日本社会结构和价值观的变迁。从最初的军事阶层到后期成为一种道德规范和生活哲学，武士道如何受到儒家伦理的影响，又如何在战乱和和平时期被不断地重新诠释，这些内容都极具启发性。我尤其欣赏作者在处理近代思想转型时，那种审慎而又深刻的分析。明治维新时期，日本面临着前所未有的西方冲击，如何应对，如何选择，如何重塑自我，这是整个民族都在经历的痛苦与挣扎。作者通过梳理这一时期的思想家们的论述，展现了他们内心的纠结与探索，也揭示了日本现代化过程中所付出的巨大代价和所取得的独特成就。这本书让我明白，理解一个民族的思想，就是在理解它如何思考“我是谁”、“我从哪里来”、“我要到哪里去”这些根本性问题。
评分我必须说，《日本思想全史》这本书是我近期读过的最引人入胜的智识之旅。在此之前，我对日本的印象，多半来自动漫、日剧和一些历史记载，总觉得那是一个注重细节、遵守规则、情感内敛的民族。然而，通过这本书，我开始理解，这些表象背后，是经过漫长历史积淀、充满哲学思辨的思想文化在支撑。作者以一种宏大的视角，将日本思想的发展脉络梳理得条理清晰，却又不失细节的生动。我特别喜欢书中对早期神道教的解读，它不仅仅是一种宗教，更是一种与自然共存、强调“产土神”的本土信仰，这种信仰如何与后来传入的佛教相互影响、又如何在社会生活中扮演重要角色，作者的阐述让我对日本人的“物哀”情怀和对自然的敬畏之心有了更深的理解。接着，书中对儒学在日本的传播和本土化进行了深入分析。我一直以为儒家思想在中国才是最核心的，但读了这本书，才发现儒家在中国之外，在日本也留下了深刻的印记，尤其是在政治伦理、社会秩序的构建方面。作者并没有简单地将日本的儒学等同于中国，而是细致地展现了它在日本社会背景下的变异和发展，比如江户时代幕府所推崇的朱子学，是如何服务于统治阶级的。而到了近代，面对西方思想的洪流，日本的思想家们又是如何挣扎于“和魂汉才”与西方理性主义之间的，这种思想上的碰撞和融合，塑造了现代日本的独特性。让我印象深刻的还有书中对于“空”的概念的探讨，它如何在佛教的浸润下，渗透到日本艺术、文学乃至日常生活的方方面面，这种对虚无、无常的哲学理解，构成了日本审美的重要基石。这本书的价值在于，它帮助我跳出了对日本文化的刻板印象，而是看到了其内在的精神动力和思想演变。
评分这本书简直是打开了我对日本文化和精神世界认识的全新大门。在阅读之前，我总觉得日本文化是那种比较表层的、精致的、甚至有些难以捉摸的。读完之后，我才意识到，这背后有着极其深厚且复杂的思想演变历程。作者以一种娓娓道来的方式，将从古代神话、佛教传入，到儒学、神道教的兴盛，再到明治维新时期西学东渐带来的思想冲击，乃至现代社会各种思潮的碰撞与融合，都梳理得清晰明了。最让我印象深刻的是，作者并非简单地罗列思想家和他们的学说，而是深入地挖掘了这些思想是如何在日本社会土壤中生根发芽、如何与当时的政治、经济、社会现实相互作用、又如何影响了日本人的生活方式和民族性格。比如，书中对“和”的精神的探讨，不仅仅停留在字面意思，而是追溯了它在中国儒家思想影响下的演变，以及在日本本土神道教文化中的根基，理解了这一点，很多日本人的行为模式和处事方式就豁然开朗了。又比如，在谈到近代日本的现代化进程时，作者并没有将之简单地视为模仿西方，而是强调了日本在吸收西方思想的同时，如何对其进行本土化的改造和选择，形成了一种独特的“和魂汉才”式的现代化路径。这种深度和广度，让我意识到，要真正理解一个国家，必须深入其思想的源流。这本书的优点在于，它并没有因为内容的庞杂而显得枯燥，反而通过大量的史实和生动的论述，让那些抽象的思想变得鲜活起来，读起来既有知性的满足感，又不乏阅读的乐趣。我强烈推荐给任何对日本文化、历史以及思想史感兴趣的朋友，它绝对会颠覆你原有的认知。
评分对于一个长期以来对日本文化抱有好奇，但又缺乏系统了解的读者来说，《日本思想全史》无疑是一本如同“启明星”般的存在。在这本书中，我不再是被动接受零散的文化符号，而是获得了一个完整且深刻的认知框架。作者以极为细腻的笔触，勾勒出了日本思想从萌芽到繁荣，再到转型和碰撞的完整图景。从早期神道教中对自然万物灵性的崇拜，到佛教传入后对生命意义的深刻探讨，再到儒家思想对社会伦理和秩序的构建，以及近代西方思潮的冲击与反思，每一个阶段都被作者梳理得脉络清晰，且富含洞察力。我特别欣赏书中对于“和”的观念是如何在日本社会中演变和被诠释的。这种看似简单的概念，在作者的解读下，变得复杂而多维，它既包含着和谐共处的理想，也承载着权力结构下的服从与顺应。而对于“物哀”情怀的剖析，更是让我理解了日本文学和艺术中那种对短暂易逝之美的独特追求，这背后是对生命无常的深刻体悟。书中对幕末维新时期思想家们的描绘，更是精彩纷呈，他们如何在东西方文明的夹缝中，挣扎着寻找国家的出路，他们的思考与困惑，至今仍有借鉴意义。作者并没有将这些思想简单地摆放，而是将它们置于具体的历史语境中，展现了思想是如何与社会现实相互激化、相互塑造的。阅读这本书，我仿佛置身于一条奔腾不息的思想河流，看着它如何汇聚、分流、激荡，最终形成了今日日本独特的精神面貌。
评分我一直对日本文化中的一些独特之处感到好奇，比如那种看似矛盾的精致与粗犷并存，或者那种对短暂易逝之美的深情。而《日本思想全史》这本书，恰恰为我提供了理解这些现象的深刻视角。作者并非简单地罗列思想家和他们的著作，而是以一种宏大的历史叙事，将日本思想的发展脉络梳理得条理分明，且充满洞察力。从古代神话中对自然力量的崇拜，到佛教传入后对生死无常的思考，再到儒家思想对社会秩序和道德规范的构建，每一个外来文化的引入，都在日本本土得到了独特的诠释和发展，形成了所谓的“日本化”特征。我尤其欣赏书中对日本审美意识的探讨，比如“物哀”情怀的形成，以及它如何在文学、艺术等领域得到体现。这种对生命短暂、美好事物转瞬即逝的感伤，背后是对生命深刻的体悟。而到了近代，面对西方文明的巨大冲击，日本思想界更是经历了一场深刻的变革。作者在描述这一时期思想家们的探索与挣扎时，让我看到了一个民族在时代洪流中的自我反思与创新。他们如何在东西方文化的夹缝中寻找国家的出路，如何试图在保留民族独立性的同时实现现代化，这些都让我对日本民族的文化自觉和思想韧性有了全新的认识。这本书让我明白，理解一个民族，就必须深入其思想的源流，而这本书，正是打开这扇大门的钥匙。
评分我一直认为，一个民族的思想史，是其灵魂的烙印。而《日本思想全史》这本书，则为我揭示了日本这个民族，在漫长的历史进程中，是如何一步步塑造和理解自己的灵魂的。《日本思想全史》并非一本枯燥的学术专著，而是以一种充满叙事性的笔触，将日本思想的演变过程娓娓道来。从最初的万物有灵的自然崇拜，到佛教传入后对生死轮回的深刻反思，再到儒家思想对社会秩序和个人道德的规范，每一个外来文化的融入，都在日本本土焕发出了新的生命力，并形成了独特的“日本化”风格。作者在阐述这些思想时，并不拘泥于理论的本身，而是将其置于具体的历史背景下，展现了这些思想是如何影响日本人的生活方式、社会制度，乃至民族性格的。我尤其欣赏书中对“间”或“空”的概念的深入剖析，这种对空间、留白、乃至虚无的独特理解，渗透在日本的艺术、建筑、甚至人际交往之中，构成了日本审美和哲学的重要基石。而到了近代，面对西方文明的巨大冲击，日本的思想界更是经历了一场深刻的自我重塑。作者在描绘这一时期思想家们的挣扎与探索时，让我看到了一个民族在时代变迁中的危机感、责任感与创造力。这本书让我明白，理解日本，就必须深入其思想的内核，而这本书，正是通往这个内核的绝佳向导。
评分这本书的阅读体验，与其说是在“学习”知识，不如说是在进行一场深度的“对话”。《日本思想全史》以一种引人入胜的方式，带领我穿越了日本漫长的思想史长河。我曾经对日本文化的某些侧面感到费解，比如那种看似矛盾的集体主义与个人情感的表达，或者那种对细节的极致追求背后所蕴含的某种哲学。而这本书，为我提供了理解这些现象的钥匙。书中对日本古代宗教与佛教如何融合的阐述，让我明白了为什么在日式寺庙里，常常能看到与神社并存的现象。这种“并行共生”的文化特征，其实源于一种更深层的思想模式。我尤其关注书中对江户时代锁国政策下，日本思想内部的独立发展。那些在相对封闭的环境中孕育出的国学、汉学以及对西方科学技术的悄然引进，都为后来的明治维新积累了宝贵的思想财富。作者在描述这些思想家的论述时，非常注重其思想与当时社会政治现实的关联，使得那些抽象的理论变得具体而生动。而当我读到明治维新时期，日本思想界如何面对西方文明的冲击时，那种内心的挣扎、激烈的辩论，以及最终形成的多种思想流派，都让我感受到那个时代的巨大变革和挑战。作者并没有简单地将日本的思想发展视为线性进程，而是强调了其内部的复杂性、矛盾性和多元性。这种多角度的解读，让我对日本民族的文化自觉和思想韧性有了更深刻的认识。
评分阅读《日本思想全史》这本书，就像是进行了一场穿越时空的思想漫游，让我对日本这个国家及其文化有了前所未有的深度理解。在此之前，我对日本的认知，多少有些片面和浅显，但这本书，以其宏大的视野和细腻的笔触，为我描绘出了日本思想发展的壮丽画卷。从早期神道教中对自然的敬畏与神灵的崇拜，到佛教传入后对生命意义的探索与轮回观念的接受，再到儒家思想对社会伦理与等级制度的强化，以及近代西方思潮的涌入所引发的巨大变革，每一个阶段的演变，都被作者梳理得清晰而深刻。我尤其喜欢书中对日本社会中“和谐”与“秩序”的追求是如何体现在其思想中的。这种追求，既有对集体利益的考量，也有对个体潜能的约束，而作者在阐述时，并没有简单地赞扬或批评，而是深入挖掘了其历史渊源和社会功能。对于近代日本思想的转型，作者的分析尤为精彩。在西方文明的强大冲击下，日本思想界如何在中西思想之间摇摆、挣扎、融合，如何试图在保留民族特色的前提下实现现代化，这些都让我看到了一个民族的坚韧与智慧。这本书的价值在于，它让我明白，要真正理解一个国家，就必须去理解它的思想，去探究它是如何思考的，是如何认识世界和自身的。
评分我之前对日本的了解，大概停留在“礼仪之邦”和“科技发达”这两个标签上，总觉得这是一个非常务实、功利的社会。然而，《日本思想全史》彻底改变了我的看法。这本书的叙述方式非常巧妙，它不是直接灌输枯燥的理论，而是通过历史事件、人物故事，将日本思想的演变过程展现得淋漓尽致。我读到关于日本早期宗教和神话的部分，才明白日本人对自然的敬畏并非空穴来风，而是源于一种深刻的、与自然万物相通的哲学观念。书中对佛教传入日本后，如何与本土神道教融合，并最终发展出各种日本化的佛教宗派的描述，让我大开眼界。这种“拿来主义”的背后，其实是一种强大的文化消化和重塑能力。我尤其关注书中对江户时代思想发展的分析。那个时期，虽然日本实行锁国政策，但内部的思想交流却异常活跃。儒学、国学、兰学等各种思潮的碰撞，为后来的明治维新奠定了思想基础。作者对那些在时代洪流中坚守传统或勇于探索的日本思想家们的刻画，非常生动，让我看到了那个时代思想家的困境与智慧。而谈到明治维新，书中对日本如何学习西方，又如何保持自身民族特色的论述，让我对“现代化”有了更深的理解。它并非简单的复制粘贴，而是一个复杂而充满张力的选择与建构过程。书中对于“自我”的追寻，对于“国民性”的思考，贯穿始终，让我看到了日本民族在面对外来冲击时，如何努力寻找自身的定位。这本书让我觉得，每一个民族都有其独特的精神气质，而这些气质，正是由其思想史所塑造。
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