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　　在安地斯山脉上形成的殖民地社会，如何与我们一般认为是主流的「世界史」接轨，最终诀别，脱离西班牙统治，实现了「没有历史主体」的历史化？

　　位在南美洲安地斯山脉上的印加帝国，留下了包括马丘比丘在内，无数令人惊叹的建筑遗迹。然而在一五三二年时，西班牙征服者皮萨罗仅靠着不到两百人的部队展开奇袭，便击溃了印加国王阿塔瓦尔帕数万人的大军。从此，印加帝国便逐步崩解。

　　在征服与融合孕育出的、多元的殖民地社会中，上演着各种人群彼此的共生和反叛。西班牙人、印加后裔、土生白人（克里欧优人）、混血的墨斯蒂索人、甚至犹太人与黑人，他们如何在动盪的「新大陆」上生存下去？

　　如果将「印加」纳入世界史的主流之中，那么印加史就不该随着帝国的瓦解而画下句点。只有将帝国的冲突，当成印加与西班牙两条历史发展线段的交错、揉合，才能理解「印加」留给安地斯社会的遗产。

　　■一部在大西洋两端，两个性格相异的帝国，形成全新社会的历史。
　　不只聚焦在印加帝国的崩溃，而是从长时间跨距来描述安地斯社会的转变。

　　以往书写印加历史时的架构，多採取西班牙人入侵后、印加帝国消灭，最终彻底被西班牙征服而画下句点。然而本书却将时间断限一直延续至十九世纪，在长时间的结构中探寻「印加」和安地斯社会的多样性。

　　一方面，是夹在大海与雨林之间，独自发展的印加帝国，形成了独立于东西方文明之外的社会；这个社会没有文字、货币、铁器、马匹、车轮，却以人与人之间的互惠关系为社会基础。另一方面，在伊比利半岛上经过「收复失地运动」、驱逐伊斯兰势力后，西班牙帝国发展出「异端审问」的传统，竞相逐利的西班牙征服者相继航向大海，渴望能一夜致富。

　　西班牙的天主教王国发展出的特殊历史经验，越过了大西洋，半途安插入崇拜太阳神与自然信仰的安地斯世界，使印加的历史道路受到扭曲变形，但是，同时在此处也出现了摸索新的可能性、抱着必死决心的生存样貌。

　　■同时关注「在地」与「西方」的视角，找出两个帝国视线的交会之处。
　　西班牙人真的成功「征服」印加了吗？帝国相撞的火花中诞生了什么？

　　本书论述不单方面从西班牙帝国的西方视角出发，也不纯粹站在印加帝国的在地视角。而是认为，要釐清安地斯社会在西方势力进入后的转变，必须同时关注两个帝国以往的历史发展脉络，在认识这两个帝国的社会、统治性质之后，才能真正理解此一帝国「碰撞」造成的深远影响。

　　关于「征服」这个同样的主题，从印加与西班牙双向的观点出发，才能看清历史全貌。当西班牙的传教士面对印加国王时，手拿着祈祷书，声称自己是太阳之子，是来传递太阳的话语时，印加国王则主张自己才是太阳之子、唯一的王。

　　西班牙征服者消灭印加帝国之后，获得大量的黄金、白银，且镇压了一次又一次发生在安地斯山脉上的叛乱。然而，最终两个文明在经历过共生、融合之后，还是走向了诀别。而「印加」所留下的巨石遗迹，仍遗留在山林之中。

　　■将以往被视为「非世界史主流」的发展，重新纳入世界史之中！
　　印加史在世界史之中有何意义？安地斯社会是全球贸易的关键齿轮！

　　西班牙的菲力普二世国王，在十六世纪后半兼领葡萄牙王国后，完成世界史上首次以全球规模扩张的「天主教王国」，带来爆发性扩散的人员和物资流动，这个在「世界史主流」之中成长为当时欧洲最强大的帝国──西班牙，纳入了孤立于「世界史主流」之外、于安地斯山脉孕育出南美史上领土最大的帝国──印加。也种下了在南美洲诞生出「融合＝混血」的新文化种子。

　　大西洋两端，世界史上完全隔绝的文明相遇，也大幅改变了世界的经济贸易结构。西班牙人带着在印加挖掘出的大量银矿到亚洲贸易，带动了世界物资的流动。从这个角度说，常常遭现代世界史脉络遗忘的印加帝国，才是全球贸易之所以能够展开的关键要角。

　　■即便将帝国最后一位国王处刑，「印加」具有的意涵也不会消逝！
　　寄託在「印加」之中的理想，最终成为抵抗殖民统治源源不绝的能量。

　　「印加」（Inca）的原意不是对历史上古老帝国的称唿，而是安地斯社会中指称最高权力者「王」的用词。西班牙人用此一词汇称唿帝国统治的社会、以及核心的民族集团为「印加」。

　　在西班牙人的攻击下不堪一击的印加帝国，在形体瓦解后仍留下了精神上的遗产。围绕着「印加」意象产生的事物与象征，没有随着帝国一起埋葬，反而顽强地存续至殖民地时代，甚至到十九世纪祕鲁独立时，「印加」仍是支撑民族文化荣耀的思想泉源。

　　后世生活在安地斯社会的人群，即便血缘上与印加统治者毫无相关，还是憧憬印加帝国的制度与文化，将其视为理想的国家模型。许多抵抗殖民运动的领导者皆主张自己流着印加王权光荣的血液，希望从殖民地的压迫之中获得解放，而将未来赌在「印加」这一帝国的存在，于历史上散发出的强大能量之上。于是，「印加」不断地被「历史化」，并且从中建立起国家历史的主体。

　　最终，一八二五年时祕鲁独立，与西班牙帝国诀别。虽然古代印加帝国的社会与历史受到赞赏，是政治家中理想的模型，然而，真实的印第安人的血肉与文化已遭到解体、消失身影，「缺乏主体性的印加历史化」终于完成。

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　　■《印加与西班牙的交错》能够带给台湾读者什么启示？

　　台湾该如何真正的「去殖民化」？南美洲借用「印加」去除西班牙殖民的经验，能提供台湾什么启示？从历史之中该如何建构主体性？

　　本书的启示是：
　　十九世纪脱离殖民、独立后的南美各国，虽然将「印加」视为国家历史荣耀的依归，但因为社会已是多元文化融合的状态，对于真实的印第安人文化反而不感兴趣，形成「缺乏主体性的历史化」。印加对于同样在历史中追求「主体性」的台湾来说，是前车之鑑。

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　　■来自日本讲谈社的全球史鉅献

　　《印加与西班牙的交错──从安地斯社会的转变，看两个帝国的共生与诀别》属于日本讲谈社纪念创业一百週年，所出版的「兴亡的世界史」套书第13卷。这套书的出版是希望跳脱出既定的西欧中心史观和中国中心史观，用更大跨距的历史之流，寻找历史的内在动能，思考世界史的兴衰。八旗文化引进这套世界史的目的，是本着台湾史就是世界史的概念，从东亚的视角思考自身在世界史中的位置和意义。

　　◆本书系由21卷构成，陆续出版中――

　　兴亡的世界史──全书系书目

　　01《人类文明的黎明与黄昏》
　　青柳正规（东京大学名誉教授）──着
　　02《亚历山大的征服与神话》
　　森谷公俊（帝京大学教授）──着
　　03《斯基泰与匈奴──游牧的文明》
　　林 俊雄（创价大学教授）──着
　　04《通商国家迦太基》
　　栗田伸子（东京学艺大学教授）、佐藤育子（日本女子大学学术研究员）──着
　　05《地中海世界与罗马帝国》
　　本村凌二（东京大学名誉教授）──着
　　06《丝路、游牧民与唐帝国》
　　森安孝夫（大坂大学名誉教授）──着
　　07《伊斯兰帝国的圣战》
　　小杉 泰（京都大学教授）──着
　　08《凯尔特的水脉》
　　原 圣（女子美术大学教授）──着
　　09《义大利海洋都市的精神》
　　阵内秀信（法政大学教授）──着
　　10《蒙古帝国及其后续》
　　杉山正明（京都大学名誉教授）──着
　　11《鄂图曼帝国五百年的和平》
　　林 佳世子（东京外国语大学教授）──着
　　12《亦近亦远的东南亚》
　　石泽良昭（上智大学特任教授）──着
　　13《印加与西班牙的交错》
　　网野彻哉（东京大学教授）──着
　　14《欧洲霸权的光和影》
　　福井宪彦（学习院大学名誉教授）──着
　　15《摇摆于欧亚间的沙皇们》
　　土肥恆之（一桥大学名誉教授）──着
　　16《东印度公司与亚洲的海洋》
　　羽田 正（东京大学教授）──着
　　17《大英帝国的经验》
　　井野濑久美惠（甲南大学教授）──着
　　18《大清帝国与中华的混迷》
　　平野 聪（东京大学教授）──着
　　19《大日本‧满洲帝国的遗产》
　　姜尚中（东京大学名誉教授）、玄武岩（北海道大学准教授）──着
　　20《空中帝国──美国的二十世纪》
　　生井英考（立教大学教授）──着
　　21《人类该往何处去？》
　　大冢柳太郎（东京大学名誉教授）、应地利明（京都大学名誉教授）──等着

 

作者简介

网野彻哉

　　东京大学大学院总合文化研究科教授，专长安地斯社会史、拉丁美洲史。除本书外着有《印第安社会史──生活在安地斯殖民地时代的人们》（みすず书房，2012）。共着有《史料学入门》（岩波，2006）、《世界的历史18拉丁美洲文明的兴亡》（中央公论，2009）、《安地斯世界＝LOS ANDES──交涉与创造的力学》（世界思想社，2012）。另着有文章〈女性们的印加〉（《历史的文法》，东京大学，1997）、〈向着印加的慾望〉（《他者的帝国──印加如何成为帝国？》，世界思想社，2008）。

审定、导读者简介

李毓中

　　清华大学历史研究所副教授，专长西班牙海上发展史、美洲史、早期台湾史。着有《台湾与西班牙关系史料汇编》。

译者简介

廖怡铮

　　台中人。毕业于政治大学历史学系、台湾史研究所，早稻田大学日本语别科。现居日本。着有硕士论文《传统与摩登之间──日治时期台湾的珈琲店与女给》；专书《女给时代：1930年代台湾的珈琲店文化》。译有《地中海世界与罗马帝国》（八旗）、《巨龙的胎动》、《末代王朝与近代中国》、《资生堂的文化装置》等书。
 

序言
库斯科主广场／印加的石壁／绘画中的印加后裔／交错．共生．乖离

第一章＿印加王国的诞生
◎王朝史的确立
历代国王与王室／使用「奇普」记下的王朝史／印加发祥之地
◎帝国的起源与安地斯社会
印加古道／帕查库特克的丰功伟业／编年史中存在的偏颇／印加族人势力的崛起
◎印加社会的一贯原理
安地斯的生态系与「垂直统御」／互惠之精神／互惠力学的变质／无法推拒的酒
◎印加国王的神圣王权化
神圣国王「印加」／遗骸崇拜与帕纳卡的诞生／太阳之子

第二章＿古代帝国的成熟与崩坏
◎征服与极限
朝向「四方之地」的扩张／印加社会的日常风景／征服的最前线／交错的酒杯／铭刻在酒杯上的头、手、足／统治的本质／地方社会的宗教性整合／统治的极限
◎末期的征兆
印加国王的土地／马丘比丘的历史意义／日益增加的米帝玛耶斯／卡尼亚尔人与「圣石」
◎帕纳卡的对战
两个中心与瓦伊纳．卡帕克之死／瓦斯卡尔与阿塔瓦尔帕／异邦人／捕获阿塔瓦尔帕

第三章＿中世纪西班牙的共生文化
◎帝国的开端
白人的帝国／胡德里亚／反犹骚动
◎三个宗教以及文化
共生的起始／安达卢斯的伊斯兰教与犹太教／日益激烈的收复失地运动
◎共同生活的人们
《七部法典》／传教与改信
◎共生的终结
犹太教改信者问题与血统思想／血统纯正的概念

第四章＿排除异己的思想——异端审问与帝国
◎西班牙国家的诞生
隐性犹太教徒／恩里克国王与犹太人／阿维拉的闹剧／伊莎贝拉一世与斐迪南二世／由各王国所组成的西班牙
◎排除异己的思想
宗教裁判所的诞生／瓜达露佩圣母圣殿／圣母城镇的异端审问／审问的实际状况／天主教王国的象征／犹太人驱逐令／被神所选中的王权／救赎犹太教改信者的幻景

第五章＿征服者与被征服者
◎黄金的卡斯蒂利亚
犹太教改信者总督的冷酷／犹太教改信者总督的冷酷／「再去拿金银财宝来」／印加王权的未来走向／非印加族人的动向
◎殖民地社会的形成
从「凹卡依帕达」转变成殖民地都市库斯科／印加族的抵抗／印第安社会的分裂／劫后余生的印加贵族／贡萨罗．皮萨罗的叛乱／关于监护征赋制度的存续／共同的步调／两个政体的理念
◎印加王朝的终结
图帕克．阿马鲁人生的尾声／总督托雷多的「印加史」

第六章＿生存在世界帝国的人们
◎位在海的彼端的国王
扩张的帝国／渡海的印第安人／帝国的旅人们
◎运送白银的道路
印第亚斯航线／移民管理／波托西的白银／矿山劳动者／古柯和奇恰酒
◎与亚洲世界的交流
打开通往亚洲世界的路径／文物的交流／马尼拉的繁荣景况／征服中国计划与帝国的极限

第七章＿帝国内部的敌人──犹太人与印第安人
◎有关传教事业
某位异端审问官的报告／初期的传教事业／总督托雷多的强制集居政策／异端审问与印第安人／阿科斯塔的传教论
◎印地安人．犹太人同源论
关于印第安人的起源／异端的道明会教士／根绝偶像崇拜的巡视
◎新世界的犹太人
张贴的传单／葡萄牙裔商人的联络网络／被合併的两个国家／大西洋经济圈的盟主
◎马纽尔．保蒂斯塔．佩雷兹的异端审问
纳西翁商人的足迹／藏书家之侧脸／保蒂斯塔．佩雷兹的信仰／「巨大的阴谋」／「葡萄牙人是吸血的水蛭……」／再次亵渎／我的父亲

第八章＿女性们的安地斯历史
◎麦士蒂索人（mestizo）的诞生
市场上的叫卖声／印加公主们的命运／从伊比利半岛前来的女性们／混血的少女们／印加与西班牙的血统纽带／女性与魔法
◎魔女与「印加的力量」
利马的小巷弄／胡安娜．德．玛悠的恋爱魔法／抵抗的意志／被操纵的权力／／古柯的祈祷与印加国王的意象

第九章＿走向印加的慾望
◎库斯科的印加贵族
印加贵族的队伍／印加贵族的王旗队／被历史化的印加／非印加裔的印第安人动向／关于血统／印加的再历史化
◎叛乱的「前史」
奥罗佩萨侯爵领地问题／两人的后裔／对印加的慾望／叛乱的前夕

第十章＿印加与西班牙的诀别
◎波旁王朝的改革与印第安社会
一七七七年／奇妙的老人／英国与印加／苦恼的印第安人／财务改革／商品强制分配制度／阿雷基帕的骚动
◎三头蛇
鲁帕的人头／脱离规范的地方首长们／印第安人的抵抗战略／汤玛士．卡塔里的出现／与市长的对峙／印第安自治空间的诞生／孔多尔坎基的决心／市长的处刑／圣卡拉拉／东山再起的图帕克．阿马鲁（二世）／败北／三条印加水脉的分流／四散的肉体／图帕克．卡塔里的诞生／包围拉巴斯
◎缺乏主体性的印加历史化
对印加记忆的憎恨／阿吉拉和乌巴欧帖／安地斯与西班牙的诀别

后记
学术文库版后记
参考文献
年表
主要人物略传

第一章 印加王国的诞生
无法推拒的酒
 
美国的美术史家卡明斯（Thomas Cummins）曾经针对安地斯的传统酒杯「凯罗」（Quero，克丘亚语Qiru），提出重要的研究成果，并将之付梓出版。根据卡明斯的卓见，互惠关系的变质，可以从印加国王与臣下之间的「酒席应酬」中窥见一二。在印第安编年史家圣塔．库鲁斯．帕查库提．洋其（Santa Cruz Pachacuti Yamqui）的笔下记录道，第十任印加国王图帕克．印加．尤潘基在每年例行举办的盛大祭典「卡帕克．莱米」（印加王国内的成年礼）之中，听闻受到招待的首长们抱怨：「佳餚和奇恰酒太少的话……」为此怒气攻心的国王，在隔年的祭典准备了大量的酒，让接受招待的首长们使用巨大的凯罗酒杯饮酒，并在一天之内摆宴三次。据说，为了惩罚去年有人抱怨，这次就连小解也被禁止。卡明斯认为，国王的此种行为，正显示出了印加国王与被统治者之间，过往所建立起的互惠关系已经变质。换言之，印加国王「在饮食上的份量，未能准备到让客人满意的程度」，以及「惩罚抱怨的客人」这两项行为，不管是在互惠关系上，抑或是对于接受酒席招待的客方可表明主张的权利，都是一种「侵犯」。此时，互惠关系已不再是基于相互理解，而是在印加国王单方面、恣意地掌控之下。
 
当然，在印加国王与臣民之间，互惠关系依旧存在。再次回到贝坦索斯的叙述，成为国王的帕查库特克，将同盟首长们召集至库斯科，并以此为契机说道：「吾人与太阳同在，不能对匮乏感到满足。」然后，阐述有必要在围绕着库斯科市的山丘上建设许多间仓库，储备所有种类的粮食，并命令首长们展开行动。五年后，完成了装满粮食的仓库群。

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