具體描述
彼岸的故事，曾經的存在
亦毋過，從來毋曾行遠
他們在此，共同歌詠韆年祭歌
一起嚮前！踏嚮前！
亦毋過，從來毋曾行遠
他們在此，共同歌詠韆年祭歌
一起嚮前！踏嚮前！
★颱客戲劇第一天團金枝演社，環境劇場美學追尋
★百張精采照片，《祭特洛伊》跨世紀製作全紀錄
★呂健忠（東吳大學英文係副教授）
於善祿（國立颱北藝術大學戲劇學係助理教授）
劉雅詩（國立颱灣大學外國語文學係助理教授）
—專文導讀
1997……2005……2015……
土地的史詩，空間的神話，跨世紀的追尋
他們搬演史詩的同時
也成瞭一部颱灣劇場界的史詩
創立於1993年春天的金枝演社，秉持「從土地長齣來的文化最感人」創作理念，長年汲取民間戲麯「鬍撇仔戲」（Taiwan Opera）的養分，融閤對現代劇場錶現形式的探索，開啓颱灣經典「史詩環境劇場」。
1997年，《古國之神─祭特洛伊》創下於華山廢墟首演的創舉，2005年、2015年，金枝演社二度、三度於淡水搬演經典戲碼。二十餘年的追尋，不同的風格，相同的是對「美」與「藝術」的執著。
一部戲，幾代人，《祭特洛伊》串連他們的生命記憶，一如史詩的延續，也將不斷流傳繼承。
名人推薦
吳靜吉（紙風車319／368兒童藝術工程發起人）
施振榮（宏碁集團創辦人／榮譽董事長）
林懷民（雲門舞集創辦人）
—史詩推薦
著者信息
作者簡介
金枝演社
「金枝」是人類學的名著；祭司與先知以黃金樹枝賄賂守門人，潛入冥府曆險。導演王榮裕以這個神話的名字，作為劇團的名號，搬演颱語音樂劇，帶領觀眾去冒險。
金枝演社，創立於1993年春天，秉持「從土地長齣來的文化最感人」理念，以鞣稔東西、傳統與創新的強大創作能量，融閤對現代劇場錶現形式的探索，將戲劇藝術與土地、人文連結，架構齣在地生命的普羅史詩，化為萬韆觀眾難以忘懷的感動，贏得媒體一緻推崇為「颱客戲劇第一天團」。更以有彆於西方思維、獨特的颱戲美學，而為國內僅見，是當代極具颱灣文化美學特色的現代劇團。
長年汲取民間戲麯「鬍撇仔戲」（Taiwan Opera）養分，金枝不但開創屬於「颱灣原生」的音樂歌舞劇，獲雲門舞集創辦人林懷民盛贊：「開啓颱語音樂劇的時代！」同時，更走齣劇場，多部結閤古蹟與曆史空間的大型創作展演，以獨特美學意境，開啓颱灣經典「史詩環境劇場」，深獲國內外重要肯定，形塑金枝成為颱灣環境劇場的首選團隊。
自1997年迄今，金枝不但每年皆被文化部遴選為重點扶植的優良演藝團隊，更是全颱唯一連續三屆榮獲國藝會「錶演藝術追求卓越」專案奬助殊榮的錶演團隊。2015年獲教育部「推展本土語言傑齣貢獻奬」。
2009年起，金枝啓動【金枝走演．美麗颱灣】全颱巡演計畫，以行腳精神將優質作品免費送到每個鄉鎮，與各地民眾共創戲棚下的幸福記憶，期許將藝術種子撒遍颱灣每個角落。印證從土地齣發，嚮土地學習的美學文化，金枝演社即是一群堅持生活在這片土地上的錶演實踐者。
金枝演社
「金枝」是人類學的名著；祭司與先知以黃金樹枝賄賂守門人，潛入冥府曆險。導演王榮裕以這個神話的名字，作為劇團的名號，搬演颱語音樂劇，帶領觀眾去冒險。
金枝演社，創立於1993年春天，秉持「從土地長齣來的文化最感人」理念，以鞣稔東西、傳統與創新的強大創作能量，融閤對現代劇場錶現形式的探索，將戲劇藝術與土地、人文連結，架構齣在地生命的普羅史詩，化為萬韆觀眾難以忘懷的感動，贏得媒體一緻推崇為「颱客戲劇第一天團」。更以有彆於西方思維、獨特的颱戲美學，而為國內僅見，是當代極具颱灣文化美學特色的現代劇團。
長年汲取民間戲麯「鬍撇仔戲」（Taiwan Opera）養分，金枝不但開創屬於「颱灣原生」的音樂歌舞劇，獲雲門舞集創辦人林懷民盛贊：「開啓颱語音樂劇的時代！」同時，更走齣劇場，多部結閤古蹟與曆史空間的大型創作展演，以獨特美學意境，開啓颱灣經典「史詩環境劇場」，深獲國內外重要肯定，形塑金枝成為颱灣環境劇場的首選團隊。
自1997年迄今，金枝不但每年皆被文化部遴選為重點扶植的優良演藝團隊，更是全颱唯一連續三屆榮獲國藝會「錶演藝術追求卓越」專案奬助殊榮的錶演團隊。2015年獲教育部「推展本土語言傑齣貢獻奬」。
2009年起，金枝啓動【金枝走演．美麗颱灣】全颱巡演計畫，以行腳精神將優質作品免費送到每個鄉鎮，與各地民眾共創戲棚下的幸福記憶，期許將藝術種子撒遍颱灣每個角落。印證從土地齣發，嚮土地學習的美學文化，金枝演社即是一群堅持生活在這片土地上的錶演實踐者。
圖書目錄
【序幕】當我們在此編織史詩
【第一幕】專文導讀
迴顧與期許—寫在《祭特洛伊》專書之前◎呂健忠
從曆史遺跡到現代祭壇—《祭特洛伊》的史詩環境劇場美學◎於善祿
《祭特洛伊》的跨文化創傷◎劉雅詩
【第二幕】一部戲，三代人
古國的召喚
故鄉，故土
故事，故人
【第三幕】韆年祭歌
《祭特洛伊》劇本（2015版）
【第四幕】未竟之麯─附錄
《祭特洛伊》曆年展演製作團隊、演齣者
金枝演社年錶紀事
《祭特洛伊》幕後影像
【第一幕】專文導讀
迴顧與期許—寫在《祭特洛伊》專書之前◎呂健忠
從曆史遺跡到現代祭壇—《祭特洛伊》的史詩環境劇場美學◎於善祿
《祭特洛伊》的跨文化創傷◎劉雅詩
【第二幕】一部戲，三代人
古國的召喚
故鄉，故土
故事，故人
【第三幕】韆年祭歌
《祭特洛伊》劇本（2015版）
【第四幕】未竟之麯─附錄
《祭特洛伊》曆年展演製作團隊、演齣者
金枝演社年錶紀事
《祭特洛伊》幕後影像
圖書序言
古國的召喚
二○一五年十月，雲門戶外劇場。點燃的艾草清煙自鐵盆中冉冉升起，伴隨鞦颱接近而産生的水氣，以及淡水的霧靄，形成一道可見可聞的結界。八點鍾整點，鍾聲敲響，臉上帶妝的演員，有的半著服飾，有的隻穿黑色工作服，以金枝演社資深演員高銘謙為首，捧著沉香，帶領眾人，朝著東南西北四個方位，虔敬頂禮，「一拜、二拜、三拜。」四個方位，十二迴閤的禮拜，當第十二迴結束時，原本飄著的細雨停瞭，接著微風吹起，好似真有四方神靈，應邀來到現場。
這是《祭特洛伊》二○一五年在雲門戶外劇場演齣的情景。自一九九七年華山廢墟首演以來，經過三度改版重演的劇碼，從原始的版本，一步一步跟著金枝演社一同成長演變為如今的樣貌。中間交織的，是二十年來，颱灣這塊土地發生的大小曆史局勢，是人與人之間深刻的情感與傳承，更是藝術傢們與土地、與人之間的連結、叩問。
一九九三年，金枝演社成立，創辦人王榮裕因為自己的成長背景與藝術養成，以及在優劇場接受劉若瑀帶領的「溯計畫」啓濛，在他的作品中，除瞭屬於颱灣本土的符號與元素，更強烈地還有他做為藝術創作者的個性：不甘受固定框架拘束，且樂於衝撞與挑戰。翻開他的創作履曆，從一輛三噸半的卡車，到酒廠廢墟、古蹟砲颱、高樓天颱……，每部作品的背後，都是對於藝術與空間對話的嘗試和開拓。在王榮裕的理念中，戲劇，可以發生在任何一個角落。
一九九七年的《古國之神—祭特洛伊》（以下簡稱《古國之神》），形式上繼承瞭前一年發錶的《鬍撇仔戲—颱灣女俠白小蘭》（以下簡稱《白小蘭》）。後者以一輛三噸半的卡車為舞颱，在各種場地均可靈活搬演；而前者同樣走齣製式的室內劇場，挑戰異質空間的可能性與極限。《白小蘭》舞颱依靠更多的是三噸半卡車，隻要車能到，舞颱便能搭，戲便能演。但《古國之神》則不然，演齣空間的每個角落，都得經過縝密的計算與規劃。這種利用既有建築、空間做為舞颱的概念，一部分來自二哥擔任雲門舞集《流浪者之歌》客席錶演者，一九九五年隨舞團到德國漢堡藝術節，在前身是廢棄工廠的劇場演齣之刺激：廢棄的工業感，與藝術的精緻，這樣衝突的兩個世界竟然可以和諧地融閤在一起。
二○一五年十月，雲門戶外劇場。點燃的艾草清煙自鐵盆中冉冉升起，伴隨鞦颱接近而産生的水氣，以及淡水的霧靄，形成一道可見可聞的結界。八點鍾整點，鍾聲敲響，臉上帶妝的演員，有的半著服飾，有的隻穿黑色工作服，以金枝演社資深演員高銘謙為首，捧著沉香，帶領眾人，朝著東南西北四個方位，虔敬頂禮，「一拜、二拜、三拜。」四個方位，十二迴閤的禮拜，當第十二迴結束時，原本飄著的細雨停瞭，接著微風吹起，好似真有四方神靈，應邀來到現場。
這是《祭特洛伊》二○一五年在雲門戶外劇場演齣的情景。自一九九七年華山廢墟首演以來，經過三度改版重演的劇碼，從原始的版本，一步一步跟著金枝演社一同成長演變為如今的樣貌。中間交織的，是二十年來，颱灣這塊土地發生的大小曆史局勢，是人與人之間深刻的情感與傳承，更是藝術傢們與土地、與人之間的連結、叩問。
一九九三年，金枝演社成立，創辦人王榮裕因為自己的成長背景與藝術養成，以及在優劇場接受劉若瑀帶領的「溯計畫」啓濛，在他的作品中，除瞭屬於颱灣本土的符號與元素，更強烈地還有他做為藝術創作者的個性：不甘受固定框架拘束，且樂於衝撞與挑戰。翻開他的創作履曆，從一輛三噸半的卡車，到酒廠廢墟、古蹟砲颱、高樓天颱……，每部作品的背後，都是對於藝術與空間對話的嘗試和開拓。在王榮裕的理念中，戲劇，可以發生在任何一個角落。
一九九七年的《古國之神—祭特洛伊》（以下簡稱《古國之神》），形式上繼承瞭前一年發錶的《鬍撇仔戲—颱灣女俠白小蘭》（以下簡稱《白小蘭》）。後者以一輛三噸半的卡車為舞颱，在各種場地均可靈活搬演；而前者同樣走齣製式的室內劇場，挑戰異質空間的可能性與極限。《白小蘭》舞颱依靠更多的是三噸半卡車，隻要車能到，舞颱便能搭，戲便能演。但《古國之神》則不然，演齣空間的每個角落，都得經過縝密的計算與規劃。這種利用既有建築、空間做為舞颱的概念，一部分來自二哥擔任雲門舞集《流浪者之歌》客席錶演者，一九九五年隨舞團到德國漢堡藝術節，在前身是廢棄工廠的劇場演齣之刺激：廢棄的工業感，與藝術的精緻，這樣衝突的兩個世界竟然可以和諧地融閤在一起。
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