具体描述
「知识分子」是绝种还是充斥？一场迅速蔓延的危机感，焦虑的却也只有那一群对这个词有反应的特定人种。作者佛兰克．富里迪怀疑，如「启蒙时期」全知的罗素、威廉士(Raymond Williams)、汉娜鄂兰(Hannah Arendt)那一派博学多闻，对大众事务关心的知识分子其实已经都是投机取巧者、智库说客、狡辩家的伪善面具。在知识经济的时代，我们因为某些原因结合了最广的教育层次和最低层的文化涵养。富里迪用他对知识界的热情和对此危机的迫切焦虑，阐述了知识分子如何做出在文化和民主上该扮演的角色，也声明社会应该要理出一个知识分子和大众能一同讨论的空间。
一段时间以来，作者深切感受到知识分子的迷失，并为此烦恼不安，这种感觉似乎困扰着我们文化机构、大学和专科学校中的许多人。公众有权听到来自我们文化的高质量的学术讨论，而且，最为有着无限潜力的听众，他们应该受到更大的尊重。本书就是写给众多聪颖的男男女女，他们渴望一种更具挑战性的学术和文化生活。
本书并不是哀悼学术生活的黄金时代已经一去不复返。我们并没有变成白痴。我们有多令人难忘的艺术作品和科学成果，我们也继续做出出色的发现。本书旨在对我们当前着书发展思想、教育民众和塑造新型公众的方式展开研究，对当代教育和文化政治的反民主根基和保护主义同时提出质疑，即把大众参与描绘位无法保持优秀标准和谐共存。我认为今天的文化精英们从心底里接受了这一看法，这导致了对待学术生活的庸人主义态度和有害的工具主义态度日益兴盛。一个文化如果把辩证等同于乏味的专业观点，这个文化就会出现冷漠和社会疏离。由于所有这些都确实至关重要，一场对抗庸人文化的文化战争早就该开始了。
本书特色
对于知识分子的定位和学术环境的焦虑，富里迪用它一直以来的繁复思考方式严正检视学术界的种种环节。与社会大众的重新定位和结合，是富里迪极欲在本书提出的讨论。在许多严肃、甚至苛刻的评论中，知识分子和社会大众可以从本书获取讨论这个大问题的一个起点。富里迪的写作方式严谨复杂，文笔与一般现在的叙述有很大的不同。最大特色在于他对问题的直接处理，让知识菁英和有意探讨相关问题的人有一个可以参考的基础。
作者简介
佛兰克．富里迪
1948年出生于匈牙利，英国肯特大学(University of Kent)社会学教授。其学术研究主要围绕帝国主义问题和发展问题，着有
著者信息
图书目录
前言
绪论:穿越庸人之土的个人旅程
失去意义的知识
平庸崇拜
弱智化社会学
对标准的讨价还价
从英才教育到庸才教育
优胜的价值
本书写作目的
第一章:知识份子的贬值
从强大的主人公到迷失的灵魂
怎样才算是知识份子？
当代社会和知识份子
知识份子角色的贬值
顺从的知识份子
第二章:琐碎的追求
对启蒙传统失去幻想
面对不确定性的无能为力感
相对主义:竞相声称拥有知识
工具主义的妥协
第三章:弱智化
疏离的公众
最小公约数下的重新参与
精英主义平民论
第四章:社会改造
对独立自主的攻击
社会改造与市场
第五章:媚俗文化
通过肯定实现包容
将认可制度化
对平凡的颂扬
第六章:把民众当儿童
幼儿化的文化
幼儿化民众
反向的势利
塑造温顺的公众
结语
图书序言
绪论：穿越庸人之土的个人旅程
庸人（Philistine）：一个欠缺人文文化的人；一个只对物质和日常事务感兴趣的人。
某些出乎预料的情况促使我创作了本书。2001年5月，我为〈星期日泰晤士报〉（The Sunday Times）写了一篇题为〈如今大学起什么作用？〉（What is university for now?）的文章，谈到我对英国大学发展方向的若干忧虑。这篇文章主要是探讨当今校园中缺乏相对的学术刺激与挑战的情况。我提到了大学生告诉我的一些故事，他们对大学经验深感厌倦，还说许多学生一整年可能都没有完整地读完一本书。
文章发表的第二天，我收到一位大学高层的愤怒电子邮件。此人显然被我的评论所激怒，指责我「故意」混淆议题。在读了开头怒气沖沖的几行后，我以为他会指责我捏造事实，谎称大学生一整年都没读一本书的指控——然而，这并不是他反驳的重点。他对大学生和书籍世界的疏远没意见，反而气愤我傲慢地认定书籍应在高等教育中佔优先地位。他抱怨说：「文章的语气显示，如果在任何一门课程中，学生没有读完『整本书』，你就会认为这门课没做严格的要求。」就他而言，书籍成了当今大学生并非必要的课程参考资料。
这次意见交换后几个月，他在「整本书」一词上所加的引号，一直在我脑海中萦绕不散。我早就预料这篇文章会招来一定程度的敌意，但却没想到一流大学的管理者，会以这种不以为然的态度看待阅读。在这次通信前，我一直相信，尽管在教学方法和学术成就上各不相同，高等教育机构与我持有同样的焦虑，对大学生显见的平庸怠惰，即便不感到窘迫，也会感到不安。我一直认为学术热情在高等教育中被忽视，是因为控制学术和文化生活的新管理主义风气所造成的无心之过，却没想到对方会公开地颂扬庸人主义，就如来信者对读书出乎意料地轻视所显示。
但我不需要花脑筋就能了解，这并非一个意见不同的大学管理者的怪异反应。当今文化精英不但不知自我捍卫，还对所有学术生活的常规给予集体性的嘲笑。此外，这位精英只遵循工具主义（Instrumentalism）的原则，即只有当艺术、文化和教育成为工具时，并有更广泛的实用目的时，才重视它们。
那些热情地追求自己爱好的学者，则面临被贴上「脱离现实」（irrelevant）、「精英份子」（elitist）、「不切实际」（out-of-touch）和「边缘化」（marginal）标签的危险。对学问、卓越（excellence）和真理的追求，也常被描绘为古怪、任性和不切实际的追寻。「多少有点不可靠」，这是英国前教育大臣查尔斯．克拉克（Charles Clarke）在对为教育而教育所做出的描述，他坚持政府没兴趣支持「学者追求真理的这种中世纪观念」。克拉克把对知识的渴望，描绘为一种不切实际的中世纪偏见，也证实目前在教育和文化政策中弥漫的庸人风气。
而这类态度并非侷限于英国社会或任何特殊政党的政客。克拉克虽身为工党，但他前任的保守党教育首长也相信，教育的主要目的是充当经济成长的引擎。即使在知识的黄金年代，为追求思想而追求思想也只是种理想，很少成为现实。不过，至少在表面上，它被社会各重要阶层视为一种理想，如今，却逐渐与全球文化的工具主义风气相冲突。印度孟买大学（Mumbai University）英文系前系主任瑞林达．纳巴（Vrinda Nabar）指出，「无论是学生还是在大学里，人们逐渐视人文科学和语言是不必要的个人嗜好。」 美国的情况也是如此。在1970-1995年间，大学外语系的学生人数下降了37%。
当然，对教育、艺术和文化的庸人态度并不新奇。十九世纪的伟大思想家们——马修．阿诺德（Matthew Arnold）、尼采、歌德、马克思——已感觉到市场这非人所控的力量，是如何影响到艺术和文化的发展。然而，今天庸人主义的影响并非来自经济现实所要求的实用主义，也不是只从外部指向教育和文化，而是连政策制定的最高层也被同化了。新种的大学管理阶层、博物馆和画廊经理人，以及对文化和思想内容漠不关心的「知识」企业家，只为利用文化去达成与其内涵毫不相干的目标。
图书试读
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