具体描述
「过咸水」是台湾人的共同历史记忆，
所有的台湾人都是海洋之子。
身处广阔海洋中的台湾岛，不但形成过程与海洋密切相关，居住在岛上的各个不同族群，也都有海洋活动的历史经验，部分史前族群和平埔族人驾驶侧翼板的船只配合洋流、季风远航，东海岸的卑南族有海祭祭典，兰屿岛上的达悟人更是典型的海洋民族。清帝国治台期间，汉人冒险渡过黑水沟前来台湾，其冒险、奋斗、打拚、追求「出头天」的精神，成为台湾强韧生命力的根源，而一九四九年另一批横越台湾海崃移入台湾的新住民，则增加了台湾社群构成的多样性。
台湾是一个多元族群的国家，就移民历史特质而言，「过咸水」是台湾人的共同历史记忆，所有的台湾人都是海洋之子。因此，从海洋的角度观看台湾的历史与文化，可以发现各族群间的共同点，进而型塑新世代的民族特质，建立新的主体文化与共同价值。
本书特色
1.从海洋诞生的台湾岛、驾独木舟漂流的南岛语族、艰险横渡黑水沟的汉人、大航海时代台湾地位的重要、清代时期的沿岸航运与东西对渡、日治时期的日台航线与南进基地、现代海运的发展与货柜船王国的建立，以及全球化下的跨海新住民与纵横四海的台商，完全从海洋的观点，阐述台湾的历史与文化，在在显示台湾与海洋的密切关系。
2.金鼎奖优良图书推荐《近代台湾海运发展——戎克船到长荣巨舶》一书的作者戴宝村教授，再次从海洋出发阐述台湾的历史，但文字更简洁，脉络更清晰，适合一般大众阅读。
作者简介
戴宝村
一九五四年出生于北海岸一个偏远的散乡（穷乡）——三芝乡，早年初到台北读书，还被人戏谑地称作「三枝香」，尤其是当地址写到「新庄村番社后」时，跟那些住在仁爱路、中正路等的同学相比，总觉得颇为自卑。
后来三芝出了李登辉总统，更有江文也、杜聪明、卢修一等名人，尤其在「脱汉入番」的趋势下，加上林妈利医师在他的DNA检验报告中註上「父系有非汉人的东南亚血缘」后，从此寻回自信，还以老家「番社后」的地名感到「自慢」。
滨海生长的背景，使得在潮间带捡拾蚌贝、石沪摸虾抓鱼、牵罟分鱼，以及採石花菜换学用品等，都是他年少时代的回忆，而在家中就可约略听到的浪涛声，则已成为深层的身心脉动共鸣。从三芝到台北唸书的必经之地淡水，其山河海交会与丰富的历史元素，更是让他印象深刻，也成为走上学术道路的感性动机与理性动力。
师大历史研究所硕士论文且出版成书的《清季淡水开港之研究》，奠定他的海洋史研究走向，而博士论文〈近代台湾港口市镇发展〉，则代表更大空间的开展，至于跨世纪之年的《近代台湾海运发展——戎克船到长荣巨舶》（玉山社出版）着作，则象征学海壮航，并获得金鼎奖优良图书推荐。至此，海洋史的研究成为他的学术主航道。
他不确定海洋的壮阔深沉与自由多变，是否影响了他的性格，但可以确定的是，他除了将海洋史作为学术重点之外，并不愿意只拘泥于比较单一钻研的领域，所以也有其他的学术关怀与投入，包括通史类书籍、区域史、家族史、客家族群史、县市乡镇志书、谚语文化等。
然而，台湾海洋历史文化始终是他最关注的课题，台湾的海岛条件、海洋子民、海洋经贸、海洋文化等是台湾立国的要件，脱陆入海是台湾开阔的生路，他坚信海洋台湾到海洋国家是历史必然的航向，希望借由这本《台湾的海洋历史文化》的出版，让国人能知海、亲海、入海、护海，进而「快乐出航」。
著者信息
图书目录
导 言 岛之国．海之民
第一章 靠山吃山．靠海吃海：海洋生业
一、海岛台湾——海洋地理
二、海洋生业——水产经济
第二章 海国之民．大洋之子:渡海移民
一、大洋之子——南岛民族
二、横渡黑水沟——唐山过台湾
三、全球化下的过海移民
第三章 快乐出航．纵横四海：海运通路
一、海运的历史发展与背景
二、艋舺初遇 Galeon（西洋大帆船）
三、横洋对渡戎克船（唐山帆船）
四、蒸汽轮船鼓浪来
五、货柜轮纵横四海
第四章 对渡正口．国际港埠：港口风情
一、大航海时代的Formosa
二、台海对渡与沿岸航运
三、开港通商，与世界接轨
五、殖民南进与海洋港埠
六、现代港口风情
第五章 潮起潮落．人海对话：信仰与文学、艺术
1.海洋信仰与海洋神祇
2.海洋文学与海洋文化
3.浪涛音符与海洋艺术
结 语 从海洋文化到海洋国家
大事年表
延伸阅读
图书序言
一、大洋之子——南岛民族
（一） 南岛语族
远在汉人及外来政权进入台湾之前，南岛民族已在台湾生活许久。这批使用「南岛语系」（Austronesian）语言的民族，是世界上分布最广的语族，分布地区西起非洲东南的马达加斯加岛，东到太平洋的复活节岛，北起台湾，南到纽西兰。有关南岛语族的来源问题，学者们从文化的、考古的、语言的证据加以推论，主张的起源地分别包括中国华南一带、中南半岛、新几内亚、美拉尼西亚、苏门达腊，以及台湾，其中澳洲学者Peter Bellwood主张南岛语族起源于台湾，认为南岛语最初是从台湾扩散并分布到东南亚与大洋洲。
台湾的原住民属于南岛语系民族，过去几千年来，他们一直生活在这块岛屿，有的住在山上，有的住在平原。之后，汉人渐渐移入台湾，并依循原住民的居住位置，给予不同的称唿，住在平原的原住民被称为「平埔番」，住在山地的则被称为「高山番」。清治时代，官方将原住民划分为「生番」、「熟番」或「化番」，其分类标准为「有无受教化」、「有无归附纳饷」，无者为「生番」，归附者为「熟番」，介于两者之间、半生不熟的为「化番」。无论如何，「番」的称唿显然带有汉人中心本位思想，深具文化高低的意味，直到日治时代，政府与学界才慢慢以「平埔族」、「高砂族」来称唿他们。此外，基于文化、血统、语言的不同，「平埔族」概略分为八族，包括凯达格兰、噶玛兰、道卡斯、巴宰、巴瀑拉、巴布萨（猫雾拺）、洪雅、西拉雅；尚可作进一步亚族的分类。战后，高山族一般分为十族，再加上于二○○二年被正式认定为原住民第十一族的噶玛兰族，以及二○○四年自泰雅族分出来的太鲁阁族，二○○六年恢复族名的沙奇撒雅（Sakizaya），二○○八年正名的赛德克族等，目前有十四族。
台湾高山族的分布主要在中央山脉一带，包括东海岸；平埔族的分布则是从兰阳平原开始，经台北平原、西海岸平原，到台南、高雄、屏东一带。今日平埔族几乎是名存实亡，其后代大多已融入汉人社会，成为隐形化的族群；而高山族目前仍保有自己的语言、风俗习惯和部落结构，一般指称的原住民，基本上是指高山族。不过，现今高山族还是面临了急速汉化、现代化的问题，虽然如此，我们仍然无法漠视，在汉人进住台湾之前，属于南岛语族的原住民已经在此生活了几千年，台湾历史其实有一大段是属于南岛民族的活动史。比较起来，汉人在台湾活动的时间其实很短。因此，我们可以这么说：南岛民族史实为台湾历史之源。
图书试读
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