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　　「如果我过去的人生是从疑神者过渡到问神者的过程，那么，散文一直是那疑神或问神的记录。」这本书，就是陈玉慧向内探求，寻求人生导师的完整记录。

　　多年前她因为不明的病痛四处求医，从东方静坐、气功、瑜珈到西方的心理分析治疗，拜师足迹遍及印度、北美、日内瓦等地，陈玉慧经历了漫长的寻医与寻道的过程，而生理的痛苦也成为疗癒内在创伤的起点。

　　陈玉慧希望借着整理修行的经过，与读者分享措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）的智慧，以及她如何从「利他」的练习中，找回身心安定与平静。

　　她走过无数漫长及令人动容的疗癒路程，最后遇见一段震撼人心的上师教诲.....

　　「我曾经是自我情绪的受害者，被自己的过去所绑架，
　　直到学习修止后，我才觉知，原来我可以主宰自己的情绪和思维，从此，我成为一个有情绪但并非情绪化的人。」—陈玉慧

　　华文世界最精鍊的创作者 陈玉慧
　　继《海神家族》后，转而深究自我之疗癒力作

　　她去过玫瑰园，她加入荣格学院，她走访印度瑜珈大师……她来到奥地利阿尔卑斯山山顶……

　　「山沉静地坐落远处，灿烂的阳光照进来，室内无比明亮，我却向仁波切问了一个笨问题：您提到慈悲心非常重要，而我并没有，还有必要留下来学习吗﹖

　　仁波切回答：很多精进修行的人也经常这么问，只要开始修止，你便会意识到自己一直有慈悲心。慈悲心也是那无条件的爱。

　　他说，去找回那无条件的爱吧，去爱人如爱己。

　　我泪如雨下，久久不能自己。」

作者简介

陈玉慧

　　在台北读中文系，去巴黎学戏剧表演，到纽约外外百老汇当导演，后来留在德国担任《联合报》驻欧特派员。曾获台湾文学奖长篇小说金典奖、香港浸会大学「红楼梦奖」决审团奖及台湾新闻评议会主办的杰出新闻人员奖等。当过演员和编剧，也导演过许多脍炙人口的大戏。去过许多战争和国际新闻的现场，访问过无数国际领袖与菁英，多年来不定期为德语媒体《南德日报》及《法兰克福广讯报》撰稿。被舞蹈家林怀民誉为当代最动人的散文家，文学评论家陈芳明称许为台湾的「世界之窗」。畅销作品《征婚启事》曾改编成舞台剧及电影，轰动一时；而影射台湾百年历史的长篇《海神家族》已翻译成外语在国外出版，被誉为台湾百年来最重要的长篇小说之一。

好的，这是一份图书简介，内容不涉及《找回无条件的爱》这本书本身，力求详实、自然。 --- 《时间的缝隙：失落文明的考古发现与人类命运的沉思》 导言：被遗忘的回响 在人类历史的宏大叙事中，总有那么一些章节被深埋于黄土之下，被时间的洪流冲刷得面目全非。这些失落的文明，并非只是博物馆中的展品，它们是过去对我们现状最深刻的拷问。本书《时间的缝隙：失落文明的考古发现与人类命运的沉思》，并非一部单纯的考古报告，而是一次穿越时空的深度对话，探寻那些辉煌一时却最终消亡的社会形态，试图从中解读出关于文明兴衰、技术极限以及人类未来走向的复杂密码。 我们凝视的焦点，集中在三个截然不同却又具有惊人相似命运的古代文明上：位于南美洲安第斯山脉深处的“卡亚文明”，一个在环境剧变中迅速崩溃的早期城市国家；位于中亚沙漠腹地的“沙塔尔汗”，一个以高度复杂的灌溉系统和精密的星象学闻名，却神秘消失的商业枢纽；以及北欧海岸线上，一个尚未完全确定的铁器时代海洋贸易网络“欧斯特人”。 第一部分：尘封的印记——卡亚文明的兴衰密码 卡亚文明，一个在公元前1200年左右达到鼎盛的安第斯高地文明，其独特之处在于其几乎完全依赖梯田和复杂的地下水利系统维持着庞大的城邦人口。本书首先详尽介绍了考古学家如何在新近发掘的“云巅之城”中发现了他们无与伦比的土木工程技术。 深入解析：环境适应与技术陷阱 我们通过对卡亚遗址土壤层和冰芯样本的分析，重构了他们赖以生存的微气候。卡亚人似乎掌握了某种我们尚未完全理解的生态平衡技术，使得他们在恶劣的高原环境下创造了富庶。然而，随着长达两个世纪的“大干燥期”的来临，他们的水利系统——尽管设计精妙——最终因水源枯竭而彻底瘫痪。 本书的独特之处在于，它不再将卡亚的衰亡简单归因于气候变化，而是深入探讨了“技术陷阱”——即过度依赖单一、高度专业化的技术体系，使其在面对不可预测的环境压力时，失去了必要的弹性（Resilience）。我们展示了卡亚精英阶层在危机初期，如何因固守既有技术范式而错失了向更可持续的游牧生活方式转型的机会。他们的文字记录（刻在黑曜石板上的象形符号）揭示了内部的社会张力，以及在资源分配极端不均下的群体恐慌。 第二部分：沙塔尔汗的商业脉络与知识传承 沙塔尔汗，一个活跃于公元3世纪至8世纪丝绸之路的枢纽，它并非以宏伟的纪念碑著称，而是以其在贸易、金融和信息交换方面的卓越能力而闻名。考古学家发现的大量陶文书信和铜质计算板，揭示了一个比我们此前想象中更为复杂的古代金融系统。 聚焦：跨文化交流与知识的脆弱性 沙塔尔汗的贸易路线横跨欧亚大陆，其货币体系引入了早期的“信用担保”概念。我们发现的“契约圆盘”显示，他们通过一套复杂的担保人和见证人网络来维护商业信誉，这甚至比中世纪欧洲的某些金融工具更为先进。 然而，沙塔尔汗的覆灭并非源于外敌入侵，而是由于其核心知识的丢失。本书推测，他们的社会结构极度依赖少数精通天文历法和水利调控的“文士阶层”。当一场突发的瘟疫或内部政变摧毁了这个核心群体后，整个城市的运行系统瞬间瘫痪。我们探讨了：一个高度专业化、依赖少数精英维护其复杂基础设施的社会，其知识的集中化是否反而成为了其最大的弱点？沙塔尔汗的故事，为现代社会对关键基础设施和信息系统的依赖敲响了警钟。 第三部分：欧斯特人的迷雾——海洋贸易与身份消融 与前两者不同，欧斯特人并非一个以“城市”为中心的文明，而是一个松散但联系紧密的铁器时代北海贸易社群。他们留下的证据主要是在沉船残骸和沿海定居点零星分布的工艺品和工具上。 探索：身份的流动性与文化的融合 欧斯特人的特点是其惊人的文化适应性。他们的陶器上既有罗马风格的几何纹样，也有北欧传统的动物造型。他们的航海技术，特别是对潮汐和磁场的早期应用，使其能进行远距离的季节性迁徙和贸易。 本书通过对DNA比对和同位素分析的最新研究，揭示了欧斯特人群体的基因构成是高度混合的，他们似乎不强调固定的“族群”身份，而是以“参与贸易网络”为核心认同。他们没有留下宏大的神庙或王陵，他们的“遗产”存在于商品和技术本身。 然而，随着罗马帝国对北欧贸易路线的直接控制以及气候带的微小偏移，欧斯特人似乎并未“灭亡”，而是“融入”或“消融”了。他们的独特贸易模式被更大的帝国体系吸收，其知识和身份标识逐渐被新的文化所覆盖。我们思考，对于一个不追求永恒纪念碑，而专注于实时连接与交流的群体而言，他们的“消亡”是否仅仅意味着另一种形态的延续？ 结论：镜鉴未来——当我们审视逝去的文明 《时间的缝隙》的最终目的，是将这三段被遗忘的历史，作为一面面棱镜，折射出现代社会的困境。从卡亚的生态脆弱性，到沙塔尔汗的知识集中风险，再到欧斯特人的身份消融，这些古代文明的命运并非孤立的事件，它们共同指向了文明演进中的一些基本张力：发展与可持续性、专业化与冗余性、身份认同与全球化融合。 本书拒绝提供简单的答案或预言，而是邀请读者与考古学家一道，深入历史的断层，去感受那些曾经鲜活的生命，以及他们最终未能解决的难题。时间或许带走了他们的物质存在，但他们留下的教训——关于适应、关于傲慢、关于连接——依然在回响，等待着每一个试图理解自身前途的现代人去倾听。阅读本书，即是参与这场跨越千年的对话。 ---

玫瑰盛开的魔山角落
先是头疼，再是耳鸣，最后便是失眠和焦虑。我去了内科耳鼻喉科，再不然便是骨科，几乎生活的大半时光都花在看医生这件事。疼痛像一把刀架在我颈上，耳朵居然整天像夏蝉作响，我从此再也无法平静地睡眠。

荣格、星座，与我
从前的我对人生的态度多少较悲观，对自己也严苛有加，因为父母没闲暇或心力爱护我，而我同时感受不到任何人的爱，孤独的我因此逐渐成为自己的严格父母，永远给自己订下无法达成的高标准，不断责备自己不够好。

练功胜过买保险？
这长期慢性疼痛逐渐造成忧郁症降临，真是古人说的，久病厌世。友人知道我对抗病痛的历程这么辛苦，便说了一句：你现在处于生命最好的时光，却每天在看病？此话一出，我的眼泪当场流了下来。

遇见上师流泪
我问措尼仁波切一个笨问题：您提到慈悲心，而我并没有，还有必要继续留下来学吗？上师说，慈悲心可以培养和累积，你只要开始你便会意识到，其实你一直都有慈悲心。我不知道为何已泪流满面。

五个我
我曾遇过几位老师不约而同说，「妳在当陈玉慧。」我自以为陈玉慧在别人的想法里，是个作家，或许还是个有成就的人。我为了社会的意义，为了那个陈玉慧在过活。如果别人冒犯了那个我，我就心生不悦，甚至沮丧起来。

达赖喇嘛与社会之我
一位美国非常有名的女记者问达赖：「你希望未来的人们怎么记得你？」达赖回答，他对名声没有兴趣，「做为一介和尚，广义而言，你应该为人行善，你不该期待有什么回报，不该期望你的名字留在历史上。」

人生如一场虚幻电影
我们自己便在演生老病死这一出永恆的戏码。编剧就是共业，导演就是「无明」，我们常常没知觉地跟着演下去。一旦我们能用梦或电影的隐喻去理解生命的虚幻，那么我们已经百分之八十可以做修止了。

细微身识书
自从我知道自己的细微身容易受伤后，也就容易感受别人的细微身，也查觉到别人的细微身不怎么健康。身体病痛有一半是从细微身而来，细微身出了问题，就容易生病。我现在更容易原谅别人，因为我们看到他们的细微身得了病，其实和我一样可怜。

修止的起点
学修止就是要在生活中念念分明，但是当时当刻也许不够分明，但你可以过些时候回头观照当时当刻的念头，希望看清楚自己，看清楚真相。我成为我的情绪驯兽师。从此是一个有情绪的人，但不是情绪化的人。

修止与执着
有时我们处于无明或和无明的人相处，真得为自己和这些无明创造出多一点空间，那便是所谓的幽默感。所有可以为自己心灵创造空间的人都有无比的幽默感，我的老师措尼仁波切便是这样的人。

艺术工作者与修止
当我开始注意到自己的习性，我也很愿意去反方向尝试，通常这尝试带给我蛮多的喜悦。过去那种忧愁的本性我还是有，事情不顺便感到忧愁要来了，当我意识到这点时，我就「哈哈哈」地笑，奇怪的是，这笑后来就成真了。

发心、虔诚心、慈悲心
一般人常把「爱自己」挂在嘴边。其实只要学修止，就无法不爱自己，你容纳自己、观看自己、欣赏自己，不祗是念头情绪，也可以是五脏六腑。观看它们，要它们多休息，那才是真正的爱自己。

说不出我爱你
西方的心理分析师常说，「如果那个第一个该爱你的人不爱你，那你就很倒楣。」母亲是孩子在这世间第一个亲密的人，她应该爱我，倘若她不如此做，我终生将不会明白，何谓爱和真情……

最差劲的佛教徒
我讨厌吝啬之人，但可能自己为人也不够慷慨。布施只是利他的演练，我开始常常做。做久了，按照仁波切的看法，可能慈悲心也会增大。布施现在于我像是刻意的练习，我希望练习久了，真的会有多一些悲悯。

后记

附录
措尼仁波切简介

后记

　　东方文化有不少佛教教义，很多道理我们从小听到大，比方说，我父亲以前便常对我们说「知足常乐」，我少时认为这种道理非常俗气和可憎，「我干嘛知足常乐啊，我要与众不同，我干嘛知足，我一知足，我就停在那里，不会进步了，我是很酷的艺术家耶。知足常乐是给山上的老人听的，跟我有什么关系啊！？ 」

　　因为那时我的人生处于无明状态，虽然听过许多重要道理，却无法体会那些道理。又比如，很多人也说，「退一步海阔天空」，我们会觉得陈腔烂调，会认为「退一步海阔天空」那种人根本就是阿Q嘛，自欺欺人。无明的人也会把「塞翁失马，焉知非福」当成是一句成语而已。这些年来，我开始对这些过去的大道理有全新的审视。

　　过去的求道中，无论是去荣格学院或是学星座学，或读奥修、托勒、克里希纳穆提或佩玛丘卓的书，确实学到很多东西，那些句子当然听起来都很不错，这些书都很好读，读了很感动，因为他们也都是过来人，可是，没有上师，没有心法，真的还难修行。很多人都在求一个心法，心法很多，但要找到适合自己的心法，也需要用心。

　　我其实常常追问，人生的目的是什么？

　　有时我们追风筝，或是追月亮，追着追着，我们也忘了动机是什么。回到最初，去检验动机，更容易发现自己，恐惧与希望，人就是会在这二个光谱中摆盪。

　　修习藏教需要个上师，我的上师便是措尼仁波切，但并不表示我就不能再接触别的老师或去上藏教之外的课程。我并不拘泥，也在youTube和别的老师学习，例如明珠仁波切，他是措尼的弟弟，他也以用唱诵、打鼓、跳舞的方式做修止。明珠仁波利小时候被送去禅院上课，被寺庙里的气氛有点震慑到，经历了好几年有过恐慌症，但他是真的靠练习修止，练好了。好多年前，美国一个科学研究想知道修行者的π波是否真的比较长，结果明珠仁波切的波长最长，所以得到了「世界最快乐的人」的称号。

　　我也去上索甲仁波切的课，同时也非常喜欢宗萨仁波切，宗萨仁波切本人是个艺术家，拍过电影，他讲道的方式和措尼截然不同，每个老师都有自己的风格，我喜欢读宗萨仁波切的书。索甲仁波切英文非常好，因为英文无碍，大概是众多老师里唯一可用英文把心法讲得最透彻的人，幽默而且直指人心。

　　我学佛的动机最初是因为自己活得很不愉快，恐惧心很大，生活很茫然，想要明心见性。这样学了一年两年，今年到瑞士琵雅登伯格闭关时，我几几乎又忘了我的学佛动机，傻傻地问老师：「我干嘛学修止，我不知道我的动机是什么了。」老师告诉我这几个字：「因为你要free from everything。」那一剎那，我好感谢老师，是啊，就是要学会在人世间不执着，因为我过去是那么的攀缘，执着在我不定的心性上，而觉得不快乐，学了修止，开始有所改变，却又慢慢忘了自己动机。所以我想，要时时刻刻提醒自己，要回到发心，也就是要从动机开始问起，所以，当你发心变弱时，可以回到这层面去想。

　　不过，就算是小动机也没关系，如果你学修止是要自己身体好一点，心情不要那么乱，也无妨。但真正的发心，当然是要无私利他才会更好。我因为练了修止，跟老师学佛法之后，觉得自己变得更无畏更无惧，比较能够同情他人，更愿意帮助他人，希望更多人来学这佛法，我也愿意拿出自己所有的东西跟别人分享。

　　说真的，我以前是那个不分享的人，现在倒是觉得自己愿意分享了，因为，我感受到，能和别人分享是幸福的，因为你还有东西可以给别人。我以前常在想像我以后要过什么样的生活，自从接触佛法后，我比较会问的是，我想成为什么样的人？变化是逐渐发生，并不剧烈，我逐渐想成为一个利他的人，以什么方式，我不知道，但绝对不是堆一堆钱砖发钱。可以怎么样帮助人？我现在会想这种问题，以前我总觉得，自己的事都忙不完了，那有时间管他人？我甚至也想过，如果有一天自己的修行更精进了，又有人想学，我也可以教人，这是我的大转变。

　　以前台湾卖咖啡有个广告词「好东西要和好朋友分享」，我现在觉得自己就是这种心情。我以前对「分享」这两字充满排斥，「什么叫分享？」我一听到别人说这个字便有一种反感，尤其有人爱说share这个英文字，所谓的share就是你付你的我付我的，根本就不是什么share。那时，我觉得大家都在骗自已，我不要骗自己，所以我不要分享……现在我觉得自己太执着了，也很可笑，其实我也没什么好分享的，我走少人走的路，人家也不懂我，我怎么分享？而且我可能有某种优越感，觉得既然别人不懂，我就不用讲那么多，或者我也怕麻烦，别人不懂，我还要去解释吗？

　　以前作为创作者，我不能把我的故事说出去，不能把我好的点子说出去，万一被偷了，别人就会马上跟上，甚至可能写得比我更好。当然，这也和我从事新闻工作有关，我有个线索，那是我的，在发佈之前，我都不能跟别人分享，这是职业的要求，慢慢也变成我的习性，好像很多事情不能马上和别人分享。我现在分清楚了，若是资讯，有时效性，也许不能立刻分享，不过这样的分享也不重要，比较重要的是智慧、慈悲之类的东西，或是金钱、物资的救助，那是可以马上救助到需要的人。

　　三年来我常读佛书或与佛书有关的书，不太读文学书了。之所以如此，可能因为所有的文学书对我来说，都只是作家辛苦地在描述轮回世界，是作者的细微身所看到的世界，我对那些细微身世界开始不是那么有兴趣。当然，其中一定也有非常有趣的，但我慎选其书，也就读得愈来愈少。

　　而且，我自己文学创作也脱不了自己的轮回世界，我且希望自己再多精进修止，能够提昇自己的写作。

　　现在写作时，我还没有办法把「写作的技艺」与「对心法的理解」结合在一起，我目前把两个分开，譬如我帮老师写一本书，但我绝对不是修法有成的人，而只是个帮老师整理，但在写小说时，我在实现那个社会之我，在自己的生活里提炼创作的养份，但我把那些生活中的吉光片羽用写作的技艺表现出来，重点在感官和精神世界，找出艺术性并表现出来。

　　修止会训练我们对自己的念头有所观看，所以在写作时，我比较有「一粒沙见一世界」的譬喻能力，但这一部分也不过是增进自己的写作技艺部分，如今，我开始认为，修止真正对作家的影响很大，有了菩提心，如果还可以运用写作技巧，作家一定可以做更大的书写转换。

　　我相信，有一天我也会有所转变。

玫瑰盛开的魔山角落

记得小时候，我的梦想是住在夏威夷，每天去游泳晒太阳。我那时做梦也想不到吧，长大的我，竟然在德国住进精神疗养院，「玫瑰的角落」（Rosenecke），这是位于南德阿尔卑斯山附近一家专收心理病患的医院。

西元二千年那年，我深陷身体的痛苦已有好一段时日，这病说来可笑，是因为一颗牙齿，由于这牙齿的高度失调，从此让我陷入奇怪难解的疼痛。也许虚荣心实在太重了，一直认为自己牙齿不够白，也或许实在太闲了，居然有空在牙齿上大做工程。问题是爱美绝不能偷懒，我却懒到只肯在对门的牙医诊所治疗，他不能算庸医，但是有一颗假牙却完全做错了，开始了多年的恶梦。

先是头疼，再是耳鸣，最后便是失眠和焦虑。多少次，我坐在牙医诊所等候应诊，我去了内科耳鼻喉科，再不然便是骨科，几乎生活的大半时光都花在看医生这件事。

那时，疼痛像一把刀架在我颈上，使我无所适从，尤其耳朵居然整天像夏蝉作响，我从此再也无法平静地睡眠了。我开始不停看医生，从慕尼黑到柏林，甚至欧洲各地，只要听到哪里有名医，我和明夏便会一地又一地的拜访。

有一次，我们从慕尼黑远道到丹麦边境去看一位德国骨科名医。经过了长久的等候，终于得到他的接见。他仔细看着X光图，回头对我说，「您的疼痛，是因为您住在异乡。」他以很权威态度，似乎在嘲笑我般地解说病情，「您的身体以这种方式抗议。」我要离去前，他突然微笑看着我说：﹁您知道吗？我觉得您应该去跳舞……」我愈来愈疑惑，也愈来愈惶恐，因为这些名医都没法
解开我的病谜。

那时，慕尼黑有一家大医院成立了疼痛中心，专为身体出现莫名疼痛的患者检查与治疗。我因为长期找不出病因，最后也只好去了。那是一整天的检查，从X光到核磁共振，验血验尿等等，一个医生群共同为我应诊，他们问了好多问题，主治医师是一位年轻时尚的男医师，他详细地看着我的检验报告，然后微笑告诉我：「我有一个好主意，你去基姆湖（Chiemsee）的「玫瑰的角落」吧，那里对你一定很好。」那时，我并不知道，疼痛医生若找不到解药，就只会把患者送去玫瑰的角落。基姆湖是德国一个名湖，风景优美，可能是德国最美的湖之一。我当时没想得太严重，「玫瑰的角落」，这个名字听起来很浪漫，但其实就是精神病院。

当时我家楼上正在修建房子，每天施工搞得震天价响，光噪音就够我心烦了，我想，也好，如果可以去玫瑰的角落住一阵子，刚好可以躲过噪音，也不错啊，就毫不考虑地对医生说：「我要去，我想尽快出发。」于是医生给我开处方和证明，我就去了。

那时我已走投无路，疼痛跟着我，我也想知道，或许那些医生说得没错，我没有病，而是心病，即然我人在德国，何不听从德国医生的建议？

我因此在玫瑰的角落待了一个月。那里有点像德国大作家托马斯曼的《魔山》所描述的地方，你到了一个山上去，在一个世外桃源，那里到处都是病人，生活在一个医疗体制内，其实，对我而言，就是整个德国社会的缩影。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，“无条件的爱”这个概念，听起来很美好，但执行起来却无比困难。尤其是在现代社会，生活压力大，人际关系复杂，我们很容易就把自己的需求、期望，甚至是不安全感，投射到别人身上，然后期待别人能够完全满足我们。这本身就是一种有条件的爱，因为我们爱的是那个符合我们预期的“别人”，而不是那个真实的“别人”。《找回无条件的爱》这本书，如果真的能够触及到这个核心问题，那它就太有价值了。我希望这本书能够帮助我理解，什么才是真正的无条件的爱，它不应该是盲目的牺牲，也不应该是纵容，而是一种深刻的理解、包容和尊重。我期待书中能够提供一些案例分析，或者作者的亲身经历，让我能够更直观地感受到“无条件的爱”是如何在现实生活中运作的。我尤其想知道，如何才能在一段关系中，既保持自我，又能给予对方全然的接纳。这其中的平衡之道，是我一直以来都在探索的难题。希望这本书能为我提供一些新的思路，让我能够更加智慧地去经营自己的人际关系，特别是那些我珍视的情感。

评分☆☆☆☆☆

拿到《找回无条件的爱》这本书的时候，我其实是带着一丝 skepticism（怀疑）的。市面上关于“爱”的书太多了，很多都显得空泛，流于表面，说一些大家都知道的道理，但却无法真正触及人心。然而，这本书的书名却有一种莫名的力量，它直击我内心深处最渴望的部分。我常常思考，为什么人与人之间的关系会变得如此复杂，充满了算计和条件？我们是不是在不知不觉中，为爱设置了太多的障碍？我渴望找到一种能够超越物质、超越外在表现的爱，一种能够让我感到真正被理解、被接纳的爱。这本书会不会像一本心灵的指南针，指引我走出那些复杂的情感迷宫？我希望它能够提供一些具体的方法和思考路径，让我能够一步步地去实践，去体验。我尤其关心的是，书中会不会探讨到如何处理那些让我们感到受伤的关系，如何在不伤害自己的前提下，重新找回对爱的信心。有时候，感觉自己像一个枯萎的花朵，渴望着一场及时的甘霖，而这本书，会不会就是我一直在等待的那场雨呢？我期待它能带给我一些启发，让我能够更清晰地看到爱的本质，并勇敢地去追求和守护那份纯粹。

评分☆☆☆☆☆

这本书，名字叫《找回无条件的爱》，光听名字就觉得很疗愈，很吸引我。我最近一直处于一种有点迷茫的状态，感觉生活里缺少了点什么，好像很多关系都蒙上了一层滤镜，变得不再纯粹。我常常在想，是不是我太苛求了，是不是我自己的心太硬了，才感受不到那种纯粹的、不求回报的爱。这本书的出现，就像在茫茫大海中看到了一个灯塔，让我觉得或许我能够找到答案，能够重新连接自己内心深处最柔软的部分。我一直觉得，所谓“无条件的爱”，并不是说要被无理由地宠溺，而是能够不带评判地去接纳自己和他人，不因为对方的缺点、错误或者达不到自己的期望而产生抱怨和疏离。这种爱，就像阳光雨露一样，滋养着生命，让一切都能自在地生长。我期待这本书能够带我走进一个全新的视角，让我重新审视自己与世界的关系，找到那份被遗忘的纯真和温暖。特别是对于成长过程中，一些不愉快的经历，可能让我们对爱产生了误解，甚至是恐惧，我希望这本书能够帮助我疗愈那些伤痕，让我能够再次敞开心扉，去拥抱那些真正珍贵的情感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《找回无条件的爱》，一下子就戳中了我的心。我总觉得，我们每个人内心深处都渴望着一份纯粹的爱，一份不被外界干扰、不被条件限制的爱。但是，在成长的过程中，很多经历都会让我们对爱产生疑虑，甚至恐惧。有时候，我们会因为害怕受伤，而选择封闭自己，不愿意去付出，或者不愿意去接受。我希望这本书能够像一个温柔的引导者，帮助我重新认识爱，认识那个在关系中真实的自己。我期待它能够探讨，如何在复杂的现实环境中，依然能够保持一颗愿意去爱、愿意去付出的心。我特别想知道，书中会不会涉及如何处理那些我们曾经受到过的伤害，以及如何从这些伤害中走出来，重新拾起对爱的信心。在我看来，找回无条件的爱，不仅仅是对他人，更是对自己。只有先学会无条件地爱自己，才能真正地去爱别人。我希望这本书能够给我带来一些深刻的洞察，让我能够更好地理解爱，更好地去实践爱，从而让我的生活变得更加丰盈和温暖。

评分☆☆☆☆☆

读到《找回无条件的爱》这个书名，我的第一反应是，这本书大概会谈论到很多关于亲子关系、伴侣关系，甚至是朋友关系中，我们常常遇到的困境。我们是不是在不知不觉中，用自己的标准去衡量别人，用自己的期望去框定别人，从而让爱变得不再自由？我希望这本书能够帮助我理解，什么是真正的“无条件”，它不是没有原则，也不是纵容，而是一种接纳，一种看到对方的脆弱和不完美，依然能够选择去爱和支持。我尤其好奇，书中会不会探讨如何在与人相处时，保持自己的界限，同时又能给予对方全然的爱？这似乎是一个悖论，但如果能够找到其中的平衡点，那将是无比宝贵的。我希望这本书能够提供一些实用的方法，让我能够将书中的道理运用到我的日常生活中，去改善我的人际关系，去修复那些可能因为误解和隔阂而产生的裂痕。我渴望找回那种纯粹的、能够疗愈人心的爱，那种能够让我感到安心和踏实的爱。