本书共分三大部分，第一章「福慧拙语」，纯属个人心灵上的活动，用文字表达出来，不拘文体，有偈体、有新诗、有对联等，故姑且称之为拙语。在此章最后，因作者在心灵上有无限体悟，唯又不知如何说，只好用「参」悟「话头」的方式，在净空中悟得「空非无而有」之「诸法空相」奥义。本章之所以列为第一章，因作者认为此乃个人之主要悟得，亦深信，读者若能悟得其中「只字片语」之真谛，并能直向心中悟求，若能由我尘次第化微尘，化虚尘，化空尘，化无尘，化无无尘，及见诸相非相，则必能见如来。

　　第二章「经典复述」，共分三节：金刚经简释、心经浅说，以及作者之读经心得。前者，作者跳出此经的传统解释，认为金刚经的基本精神是否定而后肯定，肯定而后再否定，如此不断地否定肯定，直至无可否定和肯定。此乃世尊之所以说金刚经的要义。后者，作者一反传统说法，并借用现代用语，认为心经主要在说明，在修持上必须经过一种由量变到质变，由物理变化到化学变化的过程。「色不异空，空不异色」，是量变，是物理变化；「色即是空，空即是色」，是质变，是化学变化。要明心见性，在心灵上要质变，必须要起化学变化，化学变化即化有相为无相，化有为为无为。第三节：金刚经、心经在说什么？作者认为，无论金刚经或心经，都在引导持经者，由有为入无为，否则断不能见如来。

　　第三章「福慧杂说」，系作者在修持佛法上的个人体悟与理解，以及对人间百态的看法和批判。既系个人见解，或许会有不同或相反的看法。总之，无论同意或反对，作者仅望提共方家一个共同思考的空间。本文没有结论，只留下「有许多话要说而又不知如何说」的遗憾。无奈之余，只得用「无所不说，说而无说，不说而说」，一直「参」下去，暂时画下一个句点。

　　总之，贯穿本文前后之基本要义，仅「如是」两字而已。本文虽勉力而仍未能尽道其可道。谨留待有缘根利之士，道其不可道之真义。

　　本书每章各节，各自独立，无先后连贯性，均可依各自因缘，任意摘读。

作者简介

赵州长弓

　　本文作者本名张虎，一九三八年生于河北省赵县沟岸村。台大法律系学士，政大东亚研究所硕士，美国南卡罗莱纳大学国际关系研究所研究。政大国际关系研究中心退休资深研究员。

　　着有《早期马共历史之分析研究》、《剖析中共对外战争》、《港、澳基本法释论》、《澳门「九九」：问题与研究》，以及两岸关系及港澳问题等学术论文百余篇。本文为作者退休后之第一本关于心灵探讨之着作。

第一章．福慧拙语
真说
得与失
有与无
根性不变
恕
信仰与寄託
自圆其说
乐之体用
道
常道
无为
住无所住
我尘
无者，经云
无与空
无我
四种人
另四种人
静慧缘成
虚实
价值
孤傲
宽恕
向前
性者
般若智
顺逆人生
宗教
利用
人类的自杀
人类自杀的利器
书法之美
真我
究竟七观
徒然
凡所有相皆是虚妄
空相
心法
万物之因果变化
活在当下
闻、思、悟
参
诸法空相

第二章．经典复述
金刚经简释
经文简释
心经浅说
金刚经、心经在说什么？

第三章．福慧杂说
如来真实义
微尘与一合相
我与非我之时间与空间的互动
有而无，无而有的大自然规律
修禅与自然律
为何世尊无「法」可说？
释尊说法，教人进去，还要出来
每一部佛经都应有其入口与出口
金刚经与毛泽东的实践论
金刚经里的如来
禅之精义
六度抑五度
布施与奉献
智慧穷处宗教生
水往低处流
布施、无住与小水瓶
小雨滴与大冰山的对话
心湖与实相
化所有相为微尘即见如来
指南宫的名签
无为与无为法
量变到质变
其然与所以然（因与果）
圣经文化与社会主义及资本主义
出埃及记与社会主义理想
使徒行传与人民公社
传教、传而不传、不传而传
相与无相
惠能与无产阶级革命
惠能在禅宗史上的地位
惠能衣钵传给谁
自卑与自大
无欲即见如来
微尘与佛性
我相与我见
有与无
人类与文明
至圣不立文字
神职与弟子
再谈知道、悟道、证道、入道、出道
我的宗教信仰
偈子与如来真实义
信为道源功德母，长养一切诸善根
见证与代言的罪恶
经济舱的启示
「他们说」是谣言的温床
「无知善言」的伤害
「宗教」除自慰外真有用吗？
耶稣的伟大是「舍」
小乘与大乘
宗教是人民的鸦片
宗教究竟是什么？
「一合相」之我见
牧师新解
佛、道的无与空
大智若愚　良贾若穷
微尘、邻虚尘、无尘化、化无尘
美国的内政与外交
耶稣要门徒纪念祂的死
无到极致即见如来
肉身的尘化与气化
「行善不能救我」与「见性成（即）佛」
华夏之逆向哲学
老子的阴柔哲学
金刚经的内容前后矛盾吗？
无为法出贤圣
无所不说　说而无说　不说而说