☆☆☆☆☆
简体网页||繁体网页



点击这里下载

类似图书 点击查看全场最低价

　　公元前五世纪中，犹太孤儿以斯帖（Esther）受神眷顾，拥有绝伦美貌，在甄选新王后时中选为古代波斯帝国王后。她运用智慧，扭转敌人歼灭犹太人的阴谋，挽救波斯境内所有犹太人的性命，成为犹太民族的女英雄。

　　〈以斯帖记〉出自《旧约》「史传」最后一卷，是一本比许多史书还要真实的「历史小说」，情节曲折生动，富戏剧性，高潮迭起、剧力万钧，震撼人心，使人叹为观止。记述波斯王宠臣哈曼要灭绝犹太人的阴谋，哈曼向波斯王屡进谗言，颁布谕令、处死波斯境内的犹太人；哈曼通过抽签决定哪个月份对耶和华的信徒施行大屠杀，在此阴谋之前，王后以斯帖运用智慧，说服波斯王赦免犹太人的性命，并另下一道谕旨，血刃犹太民族的仇人……

　　〈以斯帖记〉，叙述犹太人倖免于历史劫难，因此，每年巴比伦历法中的亚达月（约在公历二、三月间）的13至15日，犹太人都要隆重举行「普珥节」（Purim）庆典。在这一天每个犹太聚居区都要高声朗诵〈以斯帖记〉，在晚宴中狂欢、酩酊大醉，普珥节的气氛相当于圣诞节、感恩节、万圣节等节日的总合。「普珥节」彰显犹太人纪念先祖在颠沛流离中重生的历史意义。〈以斯帖记〉解释了普珥节来源，其重要性仅次于摩西五经。

本书特色

　　★ 同时处理希伯来文版本∕希腊文补录，以和合本为基础经文，再参照其他中英文译本。
　　★ 引证历史背景，兼具学术性和属灵之反省性。
　　★ 适合教会查考〈以斯帖记〉或犹太传统课程之用。

作者简介

杨东川牧师

　　为美国联合卫理公会的长牧。毕业于福乐神学院等院校。原籍台湾台南市，1985年归化为美国籍。他曾在哥伦比亚大学教育学院和英国曼彻斯特大学做研究工作，并在耶鲁、波士顿及纽约协和神学院为驻院学者；也曾毕业于美国陆军参谋指挥大学，并在空军战争学院肄业。他的履历包含开明圣经学院宣教系主任、菲律宾圣经神学院教务主任和台湾宣圣神学院院长。目前是中华国际神学院兼任教授，也是美军加州国民兵预备役上校军牧总监，大洛杉矶华人教会同工联会主席，加州Atascadero州立医院牧师。

　　着作包含《卫斯理约翰和大使命》、《犹大书註释》、《箴言註释》《哥罗西书註释》，以及最近出版的《以斯帖记註释》等学术作品五十种。

自序................................................................................................ i
再版序.......................................................................................... iii
圣经和古典书籍简写表............................................................... v
引言............................................................................................... 1
导论
I 以斯帖记的地位和诠释史 ........................................11
II 流亡文学 ................................................................... 17
III 作者和日期 ............................................................... 27
IV 以斯帖记的历史性 ................................................... 33
V 古代说书 ................................................................... 39
VI 人物春秋 ................................................................... 47
VII 文学架构 ................................................................... 59
VIII 神学和属灵意义 ....................................................... 67
IX 大纲与图析 ............................................................... 77
註释
楔子：补录甲..................................................................... 81
第一章................................................................................. 93
第二章................................................................................111
第三章............................................................................... 127
补录乙............................................................................... 137
第四章............................................................................... 141

补录丙............................................................................... 150
补录丁............................................................................... 153
第五章............................................................................... 155
第六章............................................................................... 161
第七章............................................................................... 167
第八章............................................................................... 171
补录戊............................................................................... 177
第九章............................................................................... 185
第十章............................................................................... 197
补录己............................................................................... 198
参考书目 ................................................................................. 203

附录
I 地理背景 ................................................................. 215
II 波斯帝国版图 ......................................................... 221
III 历史背景－玛代、古列、希腊 ......................... 223
IV 以斯拉、尼希米和以斯帖记的涵盖时期 ............. 237
V 公元前六至五世纪的西方世界 ............................. 241
VI 波斯人的宗教－祅教 ......................................... 245
VII 犹太历法 ................................................................. 249
VIII 中国宫怨诗 ............................................................. 251
IX 中国古代纳后礼 ..................................................... 255
X 眷顾的教义 ............................................................. 261
XI 十字架酷刑的溯源 ................................................. 267
XII 现代普珥节 ............................................................. 269
后记........................................................................................... 271

Ⅰ以斯帖记的地位和诠释史

以斯帖记、路得记及约拿书是旧约中脍炙人口的三部传记，惟后者列入了先知书中。本书是希伯来文圣经中第三部分―「着作」（Ketubim，又称「书卷」或「圣卷」）―的经卷之一。在「着作」中，以斯帖记又属「五小卷」（Megilloth，音译：「弥基录」，意即卷轴）之一，其他四小卷是路得记、雅歌、传道书和耶利米哀歌。五卷书分别与希伯来人的五个节期有关：

雅歌―逾越节（庆祝出埃及）。
路得记―五旬节（庆祝小麦丰收）。
传道书―住棚节（庆祝葡萄丰收）。
耶利米哀歌―亚毕月九日（纪念耶路撒冷在公元前五八七年失陷）。
以斯帖记―普珥节（纪念全民蒙拯救）。

在五卷书中只有以斯帖记直接与节日有关，其他经卷对节日的涵义只是象征性的。虽然哀歌用于亚毕月的赎罪日非常适合，但传道书并不十分贴切住棚节的意义；雅歌与路得记用于逾越节与五旬节，也只是取其五谷丰登的情绪和气氛。所以，以斯帖记被称为「诗卷典范」（The Megilla parexcellence）。无疑，它是旧约五小卷中最重要的一卷，因为「卷轴」一词原是专指本书（《他勒目》的〈以斯帖经卷〉就叫Megillah，内容是有关普珥日的各种仪节），后来才汇为五卷。以斯帖记是普珥日必诵之经卷，但因这节期是最后才加进犹太教历的节令，出现甚晚，故不见载于其他旧约书卷中。

以斯帖记的地位和价值一向为犹太人和基督徒议论纷纷。以斯帖记在公元九○年雅麦尼雅会议（the Council ofJamnia）才被接纳为犹太教的正典，成为希伯来圣经的压轴卷，虽然尚有些拉比提出以下批评：

（一）本书没有提及上帝的名字；以斯帖献身异邦君王，与非犹太人结婚；普珥日源自异教节期。

（二）以斯帖记是唯一没有在死海古卷中出现的旧约经卷。

在公元三○○年左右，拉基司拉比（Simeon b. Lakish）认为本书的重要性仅次于律法书，应在会堂里与律法书平起平坐，等量齐观。十二世纪的着名犹太经学家梅蒙尼兹（Maimonides）也认为本书应紧贴五经之后。本书在拉比传统备受重视，米大示解经集（Midrash）十分推崇本书的属灵意义，尽管上帝的名字未被提及，但本书载有禁食的事，而禁食向是犹太人宗教传统的礼仪。拉比们也发现希腊文译本的补录经文，有祈祷及释义，具有助加重属灵分量。

故此，本书成为最受犹太人欢迎的书卷之一。许多米大示解经集应运而生。除了摩西五经以外，只有以斯帖记具有两本亚兰文意译本（Targums，附有解释的）。可能因为以斯帖记是普珥节的指定经文，它的中世纪手抄本比其他希伯来经卷都多。本书使得濒于生死存亡的犹太族群找到慰借的根据、历史的註脚及盼望的本源，故而辗转吟诵、薪火相传，并不稀奇。当山穷水尽疑无路时，总有柳暗花明又一村的经历。人的尽头、神的起头，这在人类历史里总是屡试不爽的。

基督教方面，西方教会把本书纳入第四世纪所订定的正典经目中。但是在东方教会中，经过数百年仍未普遍为人接纳。亚他那修（三六七年）认为以斯帖记充其量只能享有「次经」的地位。不过，西方教会一直根据希腊文版本来看以斯帖记，而这版本有提及上帝名字的补录经文，其中还有祈祷和释义，属灵价值遂比较明显。

在宗教改革时期，马丁路德首先发难，他以为书中缺乏宗教价值（注意：改教家们大都重视希伯来文版本，把希腊文版本和补录等视为次等），而狭隘的民族主义色彩浓烈，以致杀气腾腾、血腥满佈，使得历代的诠释者头痛不已。在基督教会的首七个世纪，此书已多方受质疑，甚至连一本註释书也阙如。就我们所知，加尔文从未传讲以斯帖记，在他的圣经註释中，本书也就缺席了。马丁路德把本书连同《马加比二书》一起弃如敝屣，他说：「我与《马加比二书》和以斯帖记不共戴天，但愿它们从未存在过，因为它们犹太味道太重，而且充满异教的不道德元素」（Table Talk, xxiv）。

虽然如此，在教会历史中，从教父革利免（A.D.100）起，也有人重视本书的价值，认为教会是新以色列人，上帝必保守拯救祂的百姓，所以，以斯帖的信心足迹可作楷模。

中世纪罗马天主教会也常以哈曼为恶者的化身，在宗教绘画与雕刻中成为罪恶的表征。梵蒂冈西斯汀教堂的祭坛墙上，一边是旷野的铜蛇，预表基督的救恩，另一边是哈曼挂在木架上，表明罪恶的失败。所以雕刻大师米开朗基罗，按照拉丁诗人但丁的着作，刻划哈曼阴毒的容貌，足以乱真。又有十七世纪西班牙戏剧家维迦（Lope de Vega, 1560－1635）曾有以斯帖剧作演出。法国悲剧作家拉辛（Jean Baptiste Racine, 1639－1699）在一六八九年写的悲剧《以斯帖记》就被雨果誉为高超美妙的作品。十八世纪圣乐家韩德尔也把本书故事谱成乐曲；这些都反映教会对本书的重视。

在宗教改革以后的两个世纪中，天主教与更正教不断争论谁才是受逼迫的以色列人。教会饱受政治与社会的压力之后，又再重现以斯帖记的信息，以为书中所反映的真理，与之心有戚戚焉。以色列民族遭受迫害，真是冰冻三尺，非一日之寒，其来有自焉。从埃及的法老、波斯的哈曼，甚至德国的希特勒，以及数不清的反闪健将，都不遗余力地想除之而后快。在二次大战时的德国集中营里，以斯帖记是禁书，但是它对犹太人「民族魂」的鼓励，具有起死回生的效果。上帝的子民好比「百足之虫，死而未僵」，正如保罗所说：「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡」（林后四笒～粄），犹太民族的奋斗史确实是上帝伟大救恩的体现。

None

王后复仇记：以斯帖记註释 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

类似图书 点击查看全场最低价

查看全网最低价