具体描述
Two roads diverged in a wood, and I—
I took the one less traveled by,
林子里有两条分歧的路，
我选择了那人烟稀少的一条，
--Robert Frost, 1916
「我」读书为何？何以治史？
读书治史可以予人何种人生？
人间又何以须有此一问？
若说期待着旁人悦读，
增加学问场域之读者，
则何以搁笔休憩后的「我」，
却偏行至无光之角落，
看他人以微光播映之神隐少女！
他们真的钟爱自我之写作？
自有生以来，
究竟多少笔下在回顾后仍能无悔？
作者与读者间的迭盪低回，
究竟是何种容颜貌相的呈示，
迷人于过去、现在、将来？
抑或只是书案上的墨香流韵，
当时姿态已沉吟，却恨名山不藏，
后之览者，未入我家，先赏别院！
本书中的另一种声音，
便是「重读中文」的期盼。无论是知识分子、学者，
还是新士大夫、读书人，
在古今相映书写中谱出的一代风华。
作者简介
李纪祥
一九五七年三月十五日出生于台北，祖籍江苏盐城。东海大学硕士、中国文化大学博士，师事马先醒、蔡仁厚、宋 晞、钱 穆诸先生。历任中国文化大学史学系所副教授、教授，中国历史学会理事长(2008-2012)。2002年应龚鹏程君之邀，至兰阳佛光大学创所任教。现任佛光大学历史学系教授兼人文学院院长、中国文化大学史学所博士班教授。治学领域以宋明理学、中国史学经典及史学理论为主。近年写作集中于春秋学、史记学、释奠学。已出版着作《两宋以来大学改本之研究》、《明末清初儒学之发展》、《道学与儒林》、《史记五论》等。曾与师友共同主编《历史：理论与批评》杂志。酷爱：咖啡与写作、歌德与舒伯特、曲阜与兰州。
推荐序作者简介
孙康宜
知名当代华裔汉学家。一九四四年生于北京。台湾东海大学外文系毕业，进台大外文研究所攻读美国文学。一九六八年移居美国，曾获英国文学、图书馆学、东亚研究等硕士学位，一九七八年获普林斯顿大学文学博士。
曾任普林斯顿葛斯德东方图书馆馆长，曾任美国耶鲁大学东亚语文学系系主任，系第一位在美国担任长春藤盟校及耶鲁系主任一职的华裔女性，现任耶鲁大学讲座教授。执教课程有「中国诗学」、「性别研究」、「世界文学导读」、「比较文化评论」等。
着有英文学术专着多种，并与哈佛大学东亚系语文所安教授联合主编英国剑桥版《中国文学史》鉅着。亦有：《走出白色恐怖增订版》、《我看美国精神》、《走出白色恐怖》、《游学集》、《抒情与描写－元朝诗歌概论》、《文学的声音》等中文着作。
著者信息
图书目录
以「史」为学与以「历史」为学
时间．历史．叙事：可逆性、可断性、转述及其他
《春秋》中的「空白」：「阙文」与「不书」
「言」与「文」：《史通．言语篇》中的历史语言观
「编年」论述：时间之镂刻
赵氏孤儿的「史」与「剧」：文述与演述
中国史学中的两种「实录」传统：鉴式实录与兴式实录
刘知几的史体论与备体观
袁枢《通鑑纪事本末》与「纪事本末体」
历史与不朽：论时间中的「在」与「逝」
图书序言
本文首先阐明「文述」与「演述」在「（历史）叙述」上的分型意涵及理论依据。其次，以「赵氏孤儿」为叙事主轴，选取《左传》、《史记》与纪君祥《赵氏孤儿》杂剧为文本来分析其「文述」中的叙事演变，考察其如何在起源文本——《左传》中的编年叙事，而发展至《史记‧赵世家》中的「下宫之难」，在「本事」与「新编」此二概念的对待中，一种事件的标题—─即「赵氏孤儿」，是如何在历史中发展形成，落于元纪君祥的杂剧中成为了「剧名」；一种叙事基调及主导意识，又如何影响着后人对《左传》及《史记》之阅读。再者，在「赵氏孤儿」此一标题言说自身成形的故事中，又如何地已显现出了「历史文本」间的「互异」及应当如何看待的线索。作为「演述」底本的杂剧剧本，其「剧情」在何处始为「剧」？其更动《史记》与《史记》之更动《左传》有何不同？「文述」与「演述」的差异与同质何在？何处可以作为基点以进行探讨？本文并考察「庄姬」——作为历史的或角色的人物，出现在《左传》、《史记》、《纪剧》及裘派搬演中的诸般不同之情节处理，以呈显「书写文本」与「影视文本」的对较。最后，在结论中，作者尝试重提「何谓历史剧」的古老议题，借由「挪用历史」角度的考察，讨论其「历史」抑「剧」之属性，以启历史理论新视域展开之可能。
一、前言：历史叙述的三种类型
在前言中，笔者想先作一个有关「叙述」此一概念上的分型陈述。关于叙述（narrative）是什么，已有相当多之论着在尝试回答此一问题，本文也想将历史叙述当成是叙述之一种，而将之区辨为三种型态：文述、讲述、演述，这三种型态分别由「文」、「讲」、「演」作为其特征。固然，三者皆有文——亦即底本，但三种底本在为何而作的意义上却的确并不相同。文述是为「文」而写的走向；如史书、小说。讲述是底本为「讲」而写的走向，中国历史上曾出现过此种讲述性作品，如先秦之《春秋事语》、宋代以来的话本。演述的底本则是为「演」而生产的走向，以戏曲而言，内容包括了科、宾白、曲的提示，元杂剧、明传奇、今日之京剧等皆属此种，通常其底本便称为剧本。后二者中，底本皆不是目的，讲与演才是目的；唯有第一种方是以底本构成为其目的，活动特色主要在书写／成文上，因为以书写／成文为其叙述之特征，故笔者将之称为「文述」。而「讲述」与「演述」，则系以「讲」以「演」为其特征，是故书写并非其特征，就算是没有底本，它们也仍然可以进行以「讲」、「演」为特征的「叙述」，是故笔者将之称为「讲述」与「演述」。在此情形下，无论以书写／成文为主的「文述」，还是以讲、以演为主的「讲述」与「演述」，都是一种叙述性本质。而如果其欲叙述者为历史，那么，历史叙述就至少可以区辨为此三种类型，即历史的「文述」、「讲述」与「演述」。这样，便扩大了历史呈现方式上的视野，也让我们知道一件事：「文述」之外，仍有叙述，也有历史。
再者，本文虽已区分出叙述之三种类型为文述、讲述与演述，但在论文之题旨与文脉上，将只讨论文述与演述。在写作方向上，文本的选择将以《左传》、《史记》及纪君祥的《赵氏孤儿》杂剧（以下简称《纪剧》）为主。所以选择《左》、《史》、《纪剧》者，其一、《左传》是历史上最早出现有关赵氏孤儿此事记载的文本，是一个本事源出之所在；其二、选择《史记》，是因为不论在古代、近代、现在，其皆被视为正史，是历史书之典范，因而其叙事也被典型地与当然地视为历史，比较《左》、《史》之不同，将有其意义。其三、选择元代纪君祥之杂剧，是因《纪剧》乃第一个将「赵氏孤儿」事搬演上舞台而演其剧者，后来之南戏、传奇、京剧、地方戏曲莫不自其源出，是以《纪剧》就演述而言，亦佔有一重要位置。
关于纪君祥的《赵氏孤儿》，王国维的评价甚高，曾在《宋元戏曲考》中将之与关汉卿的《窦娥冤》并列，许为元杂剧中二大悲剧作品，其云：
其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》。剧中虽有恶人交媾其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。
虽然二剧是否为悲剧，迄今尚有异见，然剧中有悲则必也，君不见二剧之剧名中，一有「冤」字、一有「孤」字。明末卓人月于〈新西厢序〉中曾以悲、喜终局比较其优劣，云：
图书试读
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