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　　建筑，是文化的具体反映

　　传统是文化生命的一部份，不能用局外者的身份要求延续，要使内在的文化生命继续存在下去。

　　「我希望在不久的将来，大家可以以文化为重，不再把古蹟拆除做土地投机的生意。也希望大家都认清什么是社区建设，什么是地产生意，因为真正的社区建设是绝不会拆除社区精神所系的地方古蹟的。」──汉宝德

　　中国建筑传统的延续、板桥林宅之空间与形式、板桥林家花园、彰化孔庙、屏东书院、文化资产保存法、古蹟维护应有的生命感。

　　欧西的现代建筑先驱视建筑为生活的必需品，因此为生活而创造，为新时代而设计，是他们的建筑师的主要任务，传统建筑对他们而言，充其量是一种环境的条件，而不是思虑的重点，他们要为自己创造历史。中国的建筑师则一直在寻求一个融合现代化与传统化的中国建筑。

　　在中国现代化之阵痛中，没有一种艺术像建筑一样遭遇到新形式的难产。因此中国建筑的现代化问题，自从建筑家有意识的寻求解答以来，一直是建筑界最吸引人的论题。到今天，经过近一个世纪的发展，仍然没有产生一个大家认同的方向。分析起问题的症结，不外如下数端：（一）沉重的历史使命感、（二）结构形式的鉅大差异、（三）西化与现代化的混淆、（四）传统定位的困惑。

　　如果把建筑看做文化的具体表征，那么一个民族传统建筑的灭亡就应该是该文化的衰亡，那么中国的建筑家是否能使传统再生？中国建筑其实并没有死亡，自文化入手必须落基于生活，因此必须自民间的建筑起步。建筑是一种生活的容器，它的空间与造型是某些特定的生活方式与价值观念所形成。它反映了一个民族的精神，只有从生活中了解建筑，自思想中体会建筑，才能得到建筑的真谛。

作者简介

汉宝德

　　着名建筑师暨建筑学者，台湾现代建筑思想的启蒙者。1934年生，成功大学建筑系学士，美国哈佛大学建筑硕士、普林斯顿大学艺术硕士。主要经历为：东海大学建筑系系主任、中兴大学理工学院院长、国立自然科学博物馆馆长、国立台南艺术学院校长、国家文化艺术基金会董事长、中华民国博物馆协会理事长、世界宗教博物馆馆长、文建会委员、台北市文化局顾问、汉光建筑师事务所主持人等。

　　1968年获全国十大杰出青年建筑奖、1994年教育部颁一等文化奖章、2000年获中华民国建筑学会建筑奖章、2006年国家文艺奖第一届建筑奖、2007年台南艺术大学荣誉博士、2008年台湾大学荣誉博士、2009年杂志最佳专栏金鼎奖、2010年中国建筑传媒奖－杰出成就奖、2012年东海大学名誉哲学博士学位。

　　回国初期设计之落韶山庄、天祥青年活动中心等作品，呈现出强烈的现代建筑风格，尔后思想转念为大众而设计，产生融合当地地貌情境之溪头青年活动中心。此后，无论是垦丁青年活动中心、中研院民族学研究所、南园等案，更结合其长年从事古蹟修复工作之经验，以现代技术诠释民族与乡土形式建筑。其建筑作品屡获建筑师杂志建筑奖。

　　早年于建筑系就学期间创办《百叶窗》，至1970年代陆续编辑出版《建筑双月刊》、《建筑与计画》与《境与象》等建筑专业杂志，致力推动台湾现代建筑思潮，探讨建筑设计思想与社会人文之关联等课题。着作等身，至今仍持续创作中，包括：《建筑的精神向度》、《为建筑看相》、《筑人间：汉宝德回忆录》、《透视建筑》、《建筑、社会与文化》、《汉宝德谈建筑》、《中国的建筑与文化》、《给年轻建筑师的信》、《汉宝德谈美》、《汉宝德谈艺术》、《汉宝德谈艺术教育》、《汉宝德欧洲建筑散步》、《汉宝德亚洲建筑散步》、《汉宝德谈文化》、《认识建筑》、《汉宝德谈现代建筑》、《美感与境界：汉宝德再谈艺术》、《人与空间的对话》、《设计型思考》、《汉宝德建筑行》等书。曾为中国时报人间副刊、联合报副刊、中华日报副刊、天下杂志、大地杂志、探索杂志、人本教育札记、明道文艺杂志等撰写专栏。

编者简介

黄健敏

　　中原理工学院建筑系学士，美国加州大学洛杉矶分校建筑硕士，现为黄健敏建筑师事务所主持人。1993年起参与台湾公共艺术政策与执行之工作，鼓吹「生活艺术化．艺术生活化」的理念。曾任基隆市∕台北市∕台北县∕新竹市公共艺术审议委员会委员、台北市都市发展局公共艺术委员、台北市捷运工程局公共艺术委员、台北市立美术馆谘询委员、中华民国建筑学会理事、台北市建筑师公会理事。2002-2004年任建筑师杂志社副社长兼主编。2006年任《建筑》杂志总主编，所编刊物入围2008年行政院新闻局金鼎奖「最佳科学及技术类」。

　　编作有《1999年公共艺术年鑑》、《2000年公共艺术年鑑》、《2001年公共艺术年鑑》、《空间美学新发现：公共艺术的教育．参与．创作》、《都市美感心体验：公共艺术的多元．跨界．场场域》、《都市美学力：台湾．法国公共艺术》、《2001年台湾建筑奖专辑》、《2002年台湾建筑奖专辑》、《2003年台湾建筑奖专辑》、《建筑桂冠：普立兹克建筑大师》等。

　　着有《贝聿铭的建筑世界》、《台湾建筑的先行者》、《美国公众艺术》、《生活中的公共艺术》、《百分比艺术》、《庆典公共艺术嘉年华》、《艺术尽在街头》等。

作者序
1. 中国建筑传统的延续
2. 板桥林宅之空间与形式
3. 板桥林家花园
附录：又是林家花园
4. 彰化孔庙
附录：彰化孔庙的修复与还原：记东海大学建筑系一次座谈会∕施叔青
5. 屏东书院
6. 文化资产保存法
7. 古蹟维护应有的生命感
编后记

中国建筑传统的延续

问题之症结

在中国现代化之阵痛中，没有一种艺术像建筑一样遭遇到新形式的难产。因此中国建筑的现代化问题，自从建筑家有意识的寻求解答以来，一直是建筑界最吸引人的论题。到今天，经过近一个世纪的发展，海崃两岸仍然没有产生一个大家认同的方向。分析起问题的症结，不外如下数端：

（一）沉重的历史使命感

中国的知识分子都有一种承续先人的传统，发扬历史文化的使命感，在建筑界也不例外。态度严肃的建筑师在执行建筑业务的时候，中国的传统永远是心头上的巨大阴影。

在西方各进步国家并没有同样的问题，欧西的现代建筑先驱视建筑为生活的必需品，因此为生活而创造，为新时代而设计，是他们的建筑师的主要任务，传统建筑对他们而言，充其量是一种环境的条件，而不是思虑的重点，他们要为自己创造历史。即使在与我们有近似问题的日本，虽曾在现代化的初期有过争论，但在二次世界大战以后，他们的建筑界就摆脱了传统的阴影，勇往直前，向国际化进军，同时传统已融入现代生活之中。他们为了弥补国际化的缺失，在传统建筑的维护方面不遗余力，传统文化与现代文化并存，产生自然的互动关系。

然而中国的建筑师一直在寻求一个融合现代化与传统化的中国建筑。基于中国文化不断改革的特质，中国社会并不重视传统的严格维护，比较倾向于祖述传统，另创新意。因此在历史的使命感中，「承先启后」的意识非常强烈。对传统的延续过分的意识化，要求推陈出新，为后代开辟一条途径，中国的建筑师把自己放在极为困难的立场上。在史无前例的外来强势文化的影响下，中国的文化传统在风雨飘摇中，建筑师并没有足够的社会主导力来体现民族的时代象征，他们的野心夸张并扩大了问题的严重性。

（二）结构形式的鉅大差异

建筑的现代化，在欧西是工业化自然产生的结果。在漫长的工业革命以后的一百多年间，技术与材料的进步促成了二十世纪初的建筑改革，现代建筑的理论不过突显既成的事实而已。柯比意（Le Corbusier）的新城市理论是在芝加哥发展了高层建筑之后的产物。芝加哥在世纪之交的发展，是西方近代城市文明与科技结合的产物。

我国却一直没有发展出高居住密度的城市文明。这与中国后期文明发展的迟滞有直接的关系。中国在乡村文明的主导下，一直以院落式的居住形态为主，没有发展出高层居住的条件与需要。建筑虽经数千年的演变，在本质上，是一种原始的建筑，加以文化的包装，是一种名副其实的「装饰棚子」。

与此相反的，欧西建筑的精神则建立在纪念性的追求。他们自古典时代以来，就以砖石为建筑材料，脱离了木架构的时代。我们不讨论木造建筑与砖石建筑孰为进步的问题，就两种系统的融合，在观念上与技术上都是难以克服的。欧西的建筑，不论为传统的砖石建筑，或现代的高层建筑，与基本上是木造的、低层的中国传统建筑，实在很难交融。

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建筑．历史．文化：汉宝德论传统建筑 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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