思无邪小记：姚灵犀性学笔记 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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作者简介

姚灵犀（1899-1965）

　　名训棋，字君素，号衮雪，笔名灵犀。民初江苏丹徒人。风流倜傥，擅诗古文辞。曾为《南金》杂志社社长兼主编。

　　重要着作为：《采菲录》六册，是至今为止整理汇编缠足史料最为齐全的着作，相信也是空前的一部着作。《思无邪小记》，记录有关性文化的资料一时罕有其匹；《瓶外卮言》对《金瓶梅》的词语的辨析也独一无二，而且称得上是「开山之作」。还有《未刻珍品丛传》、小说《瑶光秘记》及未刊的诗词稿《衮雪斋诗词稿》十册、《春还堂存稿》一册、《小慙集》一册等。

创下许多「第一」的性学专家──姚灵犀其人其书∕蔡登山
弁言
题词
思无邪小记．正文
附录
非花记
鑑戒实录

序

创下许多「第一」的性学专家──姚灵犀其人其书　蔡登山

　　记得姚灵犀的名字，最早来自周越然（1885-1962），周越然拥有编译家、藏书家、作家等头衔，他从编辑商务印书馆的《英语模范读本》教科书而致富，然后把版税拿去买书，买些中西的「海外孤本」，成为当时着名的藏书家。又由于他不仅蒐藏还研究这些书籍，写下不少的版本考证、书话之类的文字，又使他成为一位作家。周越然所藏固不乏宋刊元椠，更以词曲小说等明清精刻精印本、手稿钞本为其特色。书人收藏，与商人不同。成功之诀，在于特色。

　　他深得此中三昧。他说「书之奇者，不因版古，必因稀见」，因而他的庋藏，不收古董商追逐的宋椠元刊，而是中、英文珍本秘笈雅俗兼收，在我国藏书史上，重视中西并蓄，周越然可谓得风气之先者。另外他特别重视蒐罗东西方情色文化的香艳书为其特色。这在当时风气未开的中国，是需要眼光和勇气的。用他自己的话说，「北平某报讥余专藏淫书，南京某报骂余专译淫书，其实，余所藏所译皆名着也。」他单是《金瓶梅》的中外版本就有十多种。他丰富的性学藏书，多是人弃我取的孤本珍品，是研究古代相关性文化的珍贵史料。

　　周越然在写于一九四四年的读书札记〈《金瓶梅》与《续金瓶梅》一文，便提到姚灵犀的《瓶外卮言》一书，他说：「《瓶外卮言》为研究《金瓶梅》者最佳最便之参考书，此书于民国二十九年由天津法租界天津书局出版。书内含（一）着者时代及社会背景，（二）词话，（三）版本之异同，（四）与《水浒传》、《红楼梦》之衍变，（五）小札，（六）集谚，（七）词曲等篇，共二百六十页。〈小札〉系专名或土语之字汇；如盖老（某妇之夫也），色系女子（绝好也），刮刺（勾引也），油水（侵润也），四海（交游广也），眼里火（目中出火，见则心爱也），不听手（不听指使也）等等，无不一一详解之。」《瓶外卮言》在一九四○年出版，对《金瓶梅》有独好的周越然，马上购得该书，而且写下提要，这或许是该书最早的书评。

　　之后这部研究《金瓶梅》的开山之作-《瓶外卮言》就一直无人提及，如李田意编的《中国小说研究论着目录》、泽田瑞穗编的《金瓶梅研究资料要览》、魏子云着《金瓶梅探原》，甚至号称相当完备的《金瓶梅研究书目》（宋隆发编）都不见着录该书。一直到一九八○年三月，旅居美国三十五年，先后任美国劳伦斯大学、耶鲁大学和印第安那大学中文教授的柳亚子的长公子柳无忌（1907-2002）教授，在台湾的《书评书目》杂志发表〈不见着录的一部金瓶梅研究资料〉一文，才详细介绍了姚灵犀的《瓶外卮言》。柳无忌教授说：「此书出版于抗战期间早已沦陷的天津，所以一直不为国人所注意，在国内亦未流传。我手头有的那本，为昭和三十七年（1962）日本采华书林重印本，继泽田瑞穗的《金瓶梅研究资料要览》，列为「采华学术丛书」第二号。书前有昭和三十七年采华书林主人的〈发刊辞〉。」「礼失而求诸野」，没想到被时代湮没的《瓶外卮言》，却在域外的日本被重印出来。

　　柳无忌对此书的评价云：「这些文章，不论是转载他人的作品，或作者自撰，其贡献与重要性都次于本书下半部的几篇。尤其是实为洋洋大着的所谓〈金瓶小札〉（一○○至二四○页，共一百四十页），凡有关小说中不易解释，隐晦难详的俚言俗语，均『一一拈出，考其所本』；此类工作，对于金瓶梅的读者极有帮忙。不仅此，文中有许多条，亦见于其他小说，及剧曲，因此极有参考的价值。此文简直是一部俗语辞典，可以补张相《诗词曲语辞》、陆澹安《小说词语汇释》、傅朝阳《方言词例释》、朱居易《元剧俗语方言例释》书的不足。此外，如最后二篇〈金瓶集谚〉与〈金瓶词曲〉的这种编集工作，亦没有前人做过。」如同三、四十年前的周越然，柳教授也道出了〈金瓶小札〉的重要性，它是解开《金瓶梅》中俚言俗语的一把钥匙，何况它还对这些隐晦难详俚言俗语考其所本，这非对当时的名物、风俗等等有渊博的涉猎者不能为。而〈金瓶集谚〉与〈金瓶词曲〉两文，更有着开创的性质，姚灵犀也意识到，因此他在〈金瓶集谚〉后曾有一段话云：「此书方言俗谚，索解甚难。赏奇析疑，殊饶兴趣。先此抛砖引玉，初非贵椟轻珠也。俟有增补订正时，再将《金瓶梅》之批评，前人记述，西门庆、潘金莲之纪事年表，书中人名表，书中时代宋明事故对照表，暨《金瓶写春记》，《词话》本删文补遗等，一併付刊，以成完璧。」只可惜我们不知道他是否完成这些工作，因为没见到有增订本流传下来。

　　学者施蛰存（1905-2003）晚年写有〈勉铃〉一文，发表在一九九一年《学术集林》（卷二）。该文释《金瓶梅》的淫具，却能文字风雅有趣。文章说：「西门庆随身带有一个淫器包儿。这个包儿的内容，属于药物类的有『闺艳声娇』、『颤声娇』，这二者是同物异名。有『封脐膏』。属于淫器类的有『银托子』、『硫黄圈』、『相思套』、『药煮白绫带子』、『悬玉环』、『景东人事』、『勉铃』。一共只有十种，大概作者所知道的已全部开列出来了。」施蛰存关于「勉铃」的考释，是因《金瓶梅》第十六回中有一首〈西江月〉云：「号称金面勇先锋，战降功第一，扬名勉子铃」。西门庆释之：「勉铃，南方勉甸国出来的。先把它放入炉内，然后行事，妙不可言。」由此可见，这小玩艺原为泊来物。施蛰存考据后总结缅铃乃是「一个小铜球，遇热能自跳动」。但他却又不解，「炉」为何物？他认为「用不到放入炉中」。他以为：「缅甸男子以此物嵌于势上，与妇人合欢时使其颤动，以求刺激」。「决不是放入妇人牝内的」。其实施先生把「炉」字，理解成炉子的炉，是错的。「炉」字明明是女阴，这在《中国古代房内考》中就有这个解释。

　　我们看一下姚灵犀的解释：

　　勉子铃　即缅铃也。《谈荟》及《粤滇杂记》均详言之。淫鸟之精，以金裹之，其形如铃，可助房中术者。见《辞源》「缅铃」条。又《渔矶漫钞》及他书皆谓鹊不停、石锸，均此物也，而各异其名。

　　炉　谓女子阴也。亦名曰鼎，皆道家採补之流，巧立之名目也。

　　而另外施蛰存谈到的几样淫器及春药，我们在姚灵犀的〈金瓶小札〉中，也找到解答：

　　托子　淫器也。今不传其制。据原书「试带」一回，略云，白绫带较银托子柔软，不格的人疼，又得连根尽没。又据「含酸」一回，竟用双银托，想铸银为圈，勒于身根。束则血偾阳强，借以久战。又压阴发磔怒。或于玉茎之下，更有银片衬托，而以药煮成者也。

　　景东人事　景东即孟艮，在缅甸。俗唿「触器」为「人事」。三五十年前香粉店、荷包店有售广东人事者，俗唿为「角先生」。按「人事」疑是「人势」之讹传。王世贞《史料后集》载，世蕃当籍，有金丝帐、金溺器、象牙、厢金触器之类，执政恐骇上闻，令销之。可知明中叶奢淫之风，此器已盛行矣。

　　相思套　《栖流略》曰，「龟帽，使毒不致上蒸，精不致下凝。俗所谓『风流套』者也」。现市上有售风流如意袋者，不仅为避毒之用。高棱肉刺，兼以媚内。一经御后，妇女莫不相思欲绝。此淫器也。
　
　　硫黄圈　《栖流略》曰，「所谓鹅稜圈者，盖以补修其形也」。势之颈，束以圈，古用硫黄制，磨研则生热。后世以牛筋为圈，或削鹅翎，或剪绒须，围于外。进则顺，退则磔张，如瓶刷然，亦淫器也。

　　药煮白绫带　据原书，当其制带时略云：以倒口针缝白绫为带，内装颤声娇，束之于根，系之于腰，较银托子为柔软，不格人痛，又得连根尽没也。其试带时略云：替其扎于麈柄之根，系腰间甚紧，一经耸弄，比平常舒半寸有余，间不容发。按此带旧都香粉店、荷包店昔有售之者，近三十年已禁绝矣。

　　悬玉环　淫器也，不知何物。或系悬莲者。

　　封脐膏　膏药之贴于脐上者。守命门，固精液。今故都药肆，有暖脐膏。

　　香闺声娇　《词话》作「闺艳声娇」，房中药也。《北户录》言红蝙蝠收为媚药，此药敷于下体者，与内服药不同。

　　除此而外，姚灵犀还提到不少的名词，如非对性学方面的知识极为渊博者，恐不易解释清楚的，如：

　　月水　一名桃花癸水，亦曰月客，或曰红潮，即妇女之月经。

　　天癸　见《内经》。古统谓男精女血。今专言月经。

　　龟　龟者男子势也。养龟即以药洗阴，或运气使之昂然伟岸也。以龟为喻，像其伸缩之形。

　　睡鞋　昔缠足妇女临寝必易软底睡鞋，以防纤趾松弛，更因□袜有欠美观，着此取媚于枕席间。

　　梳笼　一作梳栊，或作梳妆，又曰梳弄。客为妓女开苞之谓。女子年及笄曰上头，从前妓女、清倌皆结发为辫，迨经客为之成人（又曰点蜡，即择吉燃红烛以贺）。例于筵席外，备钗环首饰、衣服被褥、彩礼赏金，妓于是梳髻。从此为浑生意之神女矣。

　　身上喜　言处女破瓜时之元红也。因处女膜初破，必有猩红一点，俗名曰喜。古时以此验女子之贞操。

　　入马　与人通姦之始，调戏入手曰入马。

　　入港　男女通姦。勾引上手，名曰入港。犹船泊岸也。
怯床　此妓家术语，言其每于接客时，生恐惧心，畏交合也。男子不能御妇女亦谓怯床。

　　老和尚撞钟　行淫姿势之一种。双腿高跷，以带悬足于上，将臀离空。

　　倒浇红蜡　行淫之式。雌乘雄也。

　　丢身子　即出精之谓。

　　相思卦　一名鬼卦。妇人以弓鞋掷地，视反覆为阴阳。《聊斋志异》「凤阳士人」，手拿着红绣鞋儿占鬼卦。注谓「春闺秘戏」。夫外出，以所着履卜之，仰则归，俯则否，名「占鬼卦」。

　　周越然有篇〈西洋的性书与淫书〉文中开宗明义即说：「性书与淫书不同。性书是科学，淫书是小说。性书是医学，是心理学；淫书是谎言，是『鼠牛比』（案：吹牛皮）。西洋有性书，又有淫书。我国有淫书，而无性书。我们读了性书，多少总得些智识。我们看了淫书多少总受些恶习。」姚灵犀的一些着作可说是性书，包括他的《思无邪小记》等等，而且是相当有系统的探讨到「性」文化。有人推崇张竞生（1888-1970），一九二六年他出版《性史》第一集，社会哗然，使他自己身败名裂，甚至被称为「卖春博士」。但若就他的《性史》而观之，是有些「鼠牛比」，因此后来译着有《性的教育》和《性的道德》，并翻译了英国蔼理士的《性心理学》等书的潘光旦（1899-1967），在《性心理学》的译者自序中说：「在有一个时候，有一位以『性学家』自居的人，一方面发挥他自己的性的学说，一方面却利用蔼氏做幌子，一面口口声声宣传要翻译蔼氏的六、七大本研究录，一面却编印不知从何处张罗来的若干个人的性经验，究属是否真实，谁也不得而知。」潘光旦对张竞生这种「野狐禅」的行为，是有所批评的。

　　他对张竞生出版《性史》更是深表不满。周越然甚至说：「西洋性心理学中，常载许许多多『性史』。『性史』就是个人婚姻前后的实录，心理学家据为研究资料的。首先印行这种资料者，是心理学专家艾理司氏。依科学言，性史全不诲淫。后来张竞生採取了艾氏的意思编《性史》（第一集），为什么大家讥笑他呢？因为张君的着作，确实诲淫。他的那篇董二嫂，是《痴婆子传》的化身，当然不能登大雅之堂。张竞生以后的小册子，效慕张竞生《性史》而作的小册子，我见过的，总在一百五十种以上。这样的多，都因为纸张低下的缘故。现在纸张缺乏，马路上喊卖春宫，喊卖《性史》的瘪三，几几乎完全没有了。」时间有时是最好的证明，「搞噱头，耍花招」的把戏，有时只能一时之间「哗众取宠」，终归要被淘洗掉的。

　　虽然大学问家钱钟书（1910-1998）说：「假如你吃了个鸡蛋觉得不错，何必认识那下蛋的母鸡呢」？那是钱先生为了拒绝太多媒体记者的採访的推托之词，但我们「读其书，可不识其人」乎？但对姚灵犀而言，他的许多着作都已被湮没了，还需靠从日本再影印回来，对于他的生平资料更是少得可怜，我曾找遍网路所能找到的，就那么一些，而且可信度是存疑的。二○一三年六月一日，因缘际会我见到了广川医院院长柯基生先生，目睹柯医生的收藏，正如写过《缠足-「金莲崇拜」盛极而衰的演变》（Cinderella’s Sisters: A Revisionist History of Footbinding）的纽约哥伦比亚大学巴纳德分校历史系教授高彦颐（Dorothy Ko）在书中所说的：「关于姚灵犀的资料，柯医生的收藏无人能出其右。」是的，全世界的图书馆似乎都没有全套的姚灵犀的《采菲录》，柯医生居然收藏原版完整的两套（每套六册），另还有一些残本。当然更让人惊叹的是柯医生收藏大陆各省及台湾的「金莲」数目高达上万双，这在全世界的收藏也是「无人能出其右」的。因此曾经见过姚灵犀的历史学者来新夏（1923-）教授，曾为文感叹连姚灵犀曾长期生活的天津图书馆都只收藏一套残本的《采菲录》，而姚灵犀珍藏的金莲想必也荡然无存。但隔代有知音，柯医生不仅保有姚灵犀的所有着作及未刊的诗词稿《衮雪斋诗词稿》十册、《春还堂存稿》一册、《小慙集》一册，这十二册诗词都是手稿，以书法名家的姚灵犀（他常为天津《风月画报》题词）将其以线装的形式装订成册，墨迹纸香如故。

　　从柯医生提供的资料得知，姚灵犀名训棋（此根据家谱，而网上资料误其名为君素），字君素，号衮雪，笔名灵犀。其父名姚箴，母名卞堃德。根据他〈六六初度〉诗云：「朱颜易改笑华颠，枉说诗才老渐圆。初度斟兼元日酒，前生识遍大罗仙。萧斋饱赏青松雪，检府虚传绿水莲。差喜儿孙有余庆，桑榆难得太平年。」而其中自注云：予生于清光绪己亥冬月廿九，为一八九九年十二月三十一日。今年周六十六岁，适为一九六五年一月一日也。而网路资料说他卒于一九六三年，显系错误。另高彦颐（Dorothy Ko）在前书中说：「根据他（姚灵犀）的朋友徐振五写于一九六一年的一首诗，姚灵犀出生于己亥（1899）十一月三十日。姚灵犀的最后一首诗作，写就于一九五九年。」此皆明显错误，姚灵犀生于一八九九年阴历十一月二十九日，也就是阳历十二月三十一日。至于他卒于何年，目前尚无资料，至少到一九六五年元旦他还活着，高彦颐（Dorothy Ko）说他最后一首诗作，写就于一九五九年，显系没见到〈六六初度〉诗。

　　姚灵犀江苏丹徒人，从他的〈六一生日自述〉诗得知他生于贫困之家，三、四岁时，家迁到扬州，并入私塾，受业于一位老秀才，也打下他扎实的国学底子及后来能诗能文的才赋。一九一七年他迁居天津，并娶妻查凤琳。据天津着名崑曲家陈宗枢说：「（姚灵犀）风流倜傥，擅诗古文辞。才思便捷，流寓津门，在天津文艺界颇负盛名，为梦碧词社成员。」梦碧词社由天津着名词人寇梦碧主持，据说「堪称当代词界最具水准、最有影响的词社」。一九二二年姚灵犀去东北，他诗中所云：「只身去边塞，戎马多苦辛。秋风落关榆，故乡思鲈莼。」而这年年头他的女儿彤光出生，年尾儿子姚齐也出生了。一家四口，使得他为谋生计不断地奔忙，诗云：「年立赋言归，又逐南车尘。白门未□月，道路生荆榛。仓皇过沽水，另作入幕宾。

　　时作或时辍，遭遇多邅迍。」由诗观之，他谋职一直不顺利。一九二五年秋，他在南京督幕时，有好友「唐菉猗、胡叔磊、毕素波，皆过江来问讯，旧雨重逢，欢言道故。……遂创吟秋词社。事未成，而浙师侵境，先后与菉猗、叔磊，航海来京师。」一九二六年春，他在沈宗畸处认识傅芸子，沈宗畸读了唐菉猗、胡叔磊、毕素波、姚灵犀、傅芸子五人的诗文后，而奇之曰：此五□也。后来姚灵犀就直隶省署秘书，偕胡叔磊赴天津，公余之暇，仍以联吟为乐。一九二七年初夏，姚灵犀集傅、唐、胡、毕等五人，共成「南金」社。所以取名「南金」，盖取晋朝薛兼等入洛，见张司空的故事。《晋书．薛兼传》：「兼清素有器宇，少与同郡纪瞻、广陵闵鸿、吴郡顾荣、会稽贺循齐名，号为『五□』。初入洛，司空张华见而奇之，曰：『皆南金也。』」唐朝元稹〈春晚寄杨十二兼呈赵八〉诗：「寄之二君子，希见双南金。」「南金」是比喻南方的优秀人才。「南金」社成立后，「久之同社文稿，集有盈帙，亟谋刊布，乃有杂志之辑。芸子介弟惜华，文学优长，戏剧深邃，此编颇多臂助，亦续入发起之列。并推予主其事……」于是姚灵犀为《南金》杂志社社长兼主编。

　　一九二七年八月《南金》杂志创刊。《南金》社址位于「意奥交界三十二号」，姚灵犀担任社长兼主编，编辑部有胡叔磊、毕素波、傅惜华等。除总社外，在北京另设分社，分社长由傅芸子担任。《南金》为三十二开，每期约八十页左右。诗词、书法、篆刻、书画、随笔、杂文、论文等应有尽有，另配有彩色插页。作为综合性文艺杂志，其「内容文字之古雅，图画之清新，印刷之精美，久为世人所称赞，称其为北方唯一最美之文艺月刊」（《南金》第九期广告）。《南金》前后一共办了十期，根据柯医生所收藏的合订本观之，姚灵犀每期均找当时名人或名书法家来题「南金」两字的刊名，第一期（1927.8.10）郑孝胥题；第二期（1927.9.10）罗振玉题；第三期（1927.10.10）金梁题；第四期（1927.11.10）邵次公题；第五期（1927.12.10）樊增祥题；第六期（1928.1.20）叶恭绰题；第七期（1928.2.10）袁中舟题；第八期（1928.3.30）宝熙题；第九期（1928.4.30）陈宝琛题；第十期（1928.8.30）红豆馆主（溥侗）题。另据《南金》第十期《戏曲专号》所刊载的〈本社特别启事〉：「本社社长姚君素以事南归，同人公推胡叔磊为津社社长，傅芸子为平社社长兼总编，一切事务统由胡傅二君负责……」也就是说，姚灵犀在第九期出刊后去了南方，姚灵犀南归后，《南金》停刊了四个月，一直到同年八月才继续出版。《南金》的组织机构因此进行了调整，原主编胡叔磊出任社长，主编一职则由傅芸子接任。社址也一度迁往法租界大陆大楼二○一号。而这期也成为《南金》最后的绝响了。

　　姚灵犀在《南金》杂志除了连载《瑶光秘记》小说（该小说后来在一九三八年十月由天津书局出版单行本）外，又发表了〈非花记〉（只登一期，没写完）、〈画诃记〉（后收入《思无邪小记》一书中）、〈鑑戒实录（上）〉、〈鑑戒实录（下）〉等文章。而同时他在天津的《坦途》杂志发表不少的诗词作品，分别是：一九二七年第二期的〈金缕曲〉、一九二七年第三期的〈金菊对芙蓉〉、一九二七年第四期的〈金缕曲〉、一九二八年第五期的〈宝鼎现〉、一九二八年第六期的〈谢赠宝刀牋代作〉、一九二八年第七期的〈百字令〉、一九二八年第八期的〈湖月〉、一九二八年第九期的〈一萼红〉、一九二八年第十一期的〈论交〉。其中〈金菊对芙蓉〉是借描写御沟来感怀往事并不如烟，词云：「怨叶流红，残螺涨碧，盈盈自绕宫墙。念良缘无分，好景无常，玉泉一出难回首。想年时，洗象风光，栏干徒倚，有人擫笛，偷谱霓裳。偎煖卅六鸳鸯，记照过眉痕，湔过衣香，更横波阅偏，几度兴亡。荭□已冷前朝梦，算朱明，往事凄凉。李花乱起，无情绿水，曾葬红直妆。」而〈论交〉诗云：「承恩不在貌，论交不以利。酒食相征逐，交情安可致。小人率如此，君子重道义。道义日益重，百事无虚伪。

　　小人果敛迹，君子见真谛。试观今之人，谁复知此意。酒食为绍介，势利则谄媚。见而争逢迎，背面即讥议。贤者寒其心，不敢云友谊。貌美有时衰，利尽各猜忌。叔夜久灰心，孝标增愤恚。处之以中庸，先求无怍愧。」谈的是君子与小人及交友之道。由此一诗一词，即可知姚灵犀的诗词造诣了。

　　姚灵犀的重要着作则为《采菲录》，《采菲录》是三○年代姚灵犀在编天津《天风报》副刊「黑旋风」时的专栏名字，取自《诗经．谷风》：「采葑采菲，无以下体。」专门刊载与缠足有关的文字。后更以专栏所载文章和陆续收集的资料编次成帙，汇成一部民俗学巨着，仍称《采菲录》。全书共六册，分序文、题词、采菲录之我见、考证、丛钞、韵语、品评、专着、撮录、杂着、劝戒、琐记、谐作、附载等类。其内容包含有缠足史料、品莲文学、禁缠放足运动资料、政府法令、宣传文字、时人心得种种，并附有大量照片和插图。《采菲录》，副题「中国妇女缠足史料」，初编、续编由天津时代公司于一九三六年一月、二月印行，三编、四集由天津书局于一九三六年十二月及一九三八年二月印行，一九四一年又有新编和精华录问世。是至今为止整理汇编缠足史料最为齐全的着作，相信也是空前的一部着作。

　　来新夏在〈姚灵犀与《采菲录》〉文中说：「上世纪四○年代初，我在旅津广东中学读高中时，常在班上听到谈论我们高一级有个姓姚的才女。她的父亲姚灵犀是个研究女人小脚的文人。当年我心中有个疑问，小脚有什么可研究的，为什么她的父亲研究小脚？有一次和父亲说起此疑问，父亲笑着说，『姚先生是我熟人，很有学问，就是研究走了偏锋，很遭人非议，等有闲我带你去见见他。』不久，我便和父亲同去拜访姚先生。当时，他住在天津张庄大桥英法交界路近一条名叫义庆里的胡同里。见面后，他很健谈，和父亲谈了许多话，其中不少有关《采菲录》被社会误解的话。临别时，他还送我们一套《采菲录》。」

　　《采菲录》初问世，即招来非议无数，很多人认为姚灵犀是抱着赏玩、褒扬甚至提倡的心态来编辑此书的，以致于他不得不在《续编自序》里阐明本意，「夫缠足之恶俗，不独为妇女一身之害也，其影响于民族健康也亦至巨。然其历史悠远，久经劝禁而未绝者，必有强固之理存乎其间。吾人欲摒斥一事一物，必须穷源竟委以识其真象，而后始能判其是非。如劝人戒毒，非徒托空言者，亦须先知鸦片之来源及其为害之烈，而后能毅然戒除。故欲革除缠足之风，先宜知其史实，予之搜集资料，勒为专书，即此意也。」

　　自五代起，中国妇女盛行缠足后，就可以在笔记中看见缠足的记载，如北宋徐积咏蔡家妇有「但知勒四支，不知裹两足」之句。陆放翁《老学庵笔记》云：「宣和末女子鞋底尖，以二色合成，名错到底。」《宋史．五行志》：「理宗朝，宫人束脚纤直，名快上马。」苏轼〈菩萨蛮〉云：「涂香莫惜莲承步，长愁罗袜临波去；只见舞回风，都无行处踪。偷穿宫样稳，□立双趺困，纤妙说应难，须从掌上看。」由此看来，在宋代一般人已经把小脚看成是最美的装饰了。

　　研究小脚最到家的是清朝的方绚，字陶采，又号荔裳，他曾仿张功父的《梅品》体裁，作《香莲品藻》。他把小脚分为五式：莲瓣、新月、和弓、竹萌、菱角。又说香莲有三贵：一曰肥；二曰软；三曰秀。他还加以阐释：「瘦则寒，强则矫，俗遂无药可医矣。故肥乃腴润，软斯柔媚，秀方都雅。然肥不在肉，软不在缠，秀不在履，且肥软可以形求，秀但当以神遇。」他又把小脚分为十八种，分别是：

　　四照莲（端端正正、窄窄弓弓，在三寸四寸之间者。）
　　锦边莲（四寸以上至五寸，虽缠束端正，而非劲履，不见稜角者。）
　　钗头莲（瘦而过长，所谓竹萌式也。）
　　单叶莲（窄胝平跗，所谓和弓式也。）
　　佛头莲（丰跗隆然，如佛头挽髻，所谓菱角式，江南之鹅头脚也。）
　　穿心莲（着里高底者。）
　　碧台莲（着外高底者。）
　　并头莲（将指钩援，俗谓之里八字。）
　　并蒂莲（锐指外扬，俗谓之外八字。）
　　同心莲（侧胼让指，俗谓之里拐。）
　　分香莲（欹指让胼，俗谓之外拐。）
　　合影莲（如侑坐欹器，俗称一顺拐。）
　　缠枝莲（全体纡回者。）
　　倒垂莲（决踵蹑底，俗称坐跟。）
　　朝日莲（翘指向上，全以踵行。）
　　千叶莲（五寸以上，虽略缠粗缚，而翘之可堪供把者。）
　　玉井莲（锐是鞋尖，非关缠束，昌黎诗所谓「花开十丈藕如船」者也。）
　　西番莲（半路出家，解缠谢缠者。较之玉井莲，反似有娉婷之致焉。）
　　这十八种香莲，有好的，也有坏的。因此他又把小脚分为九等：
　　
　　神品上上：秾纤得中，修短合度，如捧心西子，颦笑天然。不可无一，不能有二。
　　
　　妙品上中： 弱不胜羞，瘦堪入画，如倚风垂柳，娇欲人扶，虽尺璧粟瑕，寸珠尘颣，然希世宝也。

　　仙品上下： 骨直以立，忿执以奔，如深山学道人，餐松茹柏，虽不免郊寒岛瘦，而已无烟火气。

　　珍品中上：纡体放尾，微本浓末，如屏开孔雀，非不绚烂炫目，然终觉尾后拖沓。

　　清品中中：专而长，皙而瘠，如飞凫延颈，鹤唳引吭，非不厌其太长，差觉瘦能免俗。

　　艳品中下： 丰肉而短，宽缓以荼，如玉环《霓裳》一曲，足掩前古，而临风独立，终不免「尔则任吹多少」之诮。

　　逸品下上：窄亦稜稜，纤非甚锐，如米家研山，虽一拳石，而有崩云坠崖之势。

　　凡品下中： 纤似有尖，肥而近俗，如秋水红菱，春山遥翠，颇觉戚施蒙璆，置之鸡群，居然鹤立。

　　赝品下下： 尖非瘦形，踵则猱升，如羊欣书所谓「大家婢学夫人」，虽处其位，而举止羞涩，终不似真。

　　据说小脚的妙处分为三等：上等是在掌上、在肩上、在秋千上。中等是在被中、在灯中，在雪中。下等是在帘下、在屏下、在篱下。当一双纤纤小脚，被当时的男人在上述的九种场合「怜惜」和「抚摩」，将会带给男人无限的神往！

　　《采菲录》一问世，有些新文人和所谓「正人君子」群起诛伐。有人未认真读其书，即诬姚灵犀有伤风化者。但也有人认为这是一部研究风俗史的着述。而姚灵犀则有他自己的主张，他在诗中云：「妇女千余年，备受窅娘毒。痛楚深闺中，午夜闻啼哭。当其行缠初，纤纤由蹜蹜。迨至及笄时，刻意等膏沐。生莲步步香，拟月弓弓玉。荔裳作品藻，笠翁有偶录。我亦步后尘，千古接芳躅。同好稿纷投，图影寄相属。嗜痂竟成癖，海内咸刮目。祸枣与灾梨，斯文竟可鬻。劝戒虽谆谆，阐理关性欲。采菲成新编，卷怀恨不速。」

　　据陈宗枢说，一九四四年天津尚在沦陷时期，伪教育局局长何庆元出面在法院状告姚灵犀编印诲淫书籍，法院立案审理，经姚多方奔走请託，此案迁延近年余，至一九四五年日本投降，不了了之。而据来新夏说：「但当年对此案就有不同传说：有说是传讯，有说是收监。据我父亲说，姚先生被监禁过短时间，但一直没有直接证据。」而据柯医生所藏姚灵犀〈出狱后感言〉诗云：「……讵知风流罪，忽兴文字狱。蛾眉例见嫉，豻目横加辱。罚锾二百金，拘絷一来复。方知狱吏尊，始知环人酷。……」姚灵犀确曾因为编撰《采菲录》、《思无邪小记》等性学书籍被视为大逆不道而锒铛下狱。

　　《思无邪小记》又名《艳海》，或易名为《髓芳髓》，是姚灵犀从一九二五年，在侯疑始主编《翰海》连载，「蒐集古今小品，涉及香艳者，上起经史，下逮说部，选取录若干则，或加笺注」，集结成书。名为《思无邪小记》，意即郑卫之音不删，而以邪僻之思为戒也。后来他移居南京，稿遂中辍。再后来傅芸子主编《北京画报》，曾刊登一部份。最后在天津的《天风》、《风月》两报中续刊。前后耗费十五年时间收集种种「獭祭之书籍」，竟达千余种之多，其记录有关性文化的资料一时罕有其匹。他原本秘未示人，但闻嗜痂者众，乃刊此以餍所望。于是一九四一年由天津书局出版。兹录几则如下，当可想见一斑。

　　《汉书艺文志》房中八家，内有容成阴道，务成子阴道，尧舜阴道，汤盘庚阴道，天老杂子阴道，天一阴道诸书，皆房中术也。惜乎此书失传。但有《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀附玉房指要》、《洞玄子》四种。近世长沙叶德辉刊入《双梅影盦丛书》而已。

　　长沙叶德辉自印《悔花菴丛书》一本，谭延闿书耑，装印綦精，为当时赠友之品。

　　内中大致与石印流行之《素女经》相同。惟最后有唐白行简〈天地阴阳交欢大乐赋〉篇，为坊本所无，谓于某山石室中获得者。赋长约数千言，于交接之事，分时分类，铺叙甚详。文词丰艳华冶，得未曾有。惜残阙不完，间多误字。白行简为乐天兄弟行也。

　　文言香

弁言

岁在乙丑丙寅间，余乔寓燕京，得与都人士相接。因沈丈南野之介，缔交侯疑始君。时侯主编《瀚海》，每晤时辄索稿于余。初以诗词笔记应之，后难为继，乃蒐集古今小品涉及（按：原作乃）香艳者，上起经史，下逮说部，选录若干则，或加笺注，投刊《瀚海》。题曰《思无邪小记》，意即郑卫之音不删，而以邪僻之思为戒也。侯君跋其尾曰（按：原作日）：
灵犀此记绝艳，然恐不免为铁秀所呵矣。一笑。是侯君仍以绮语目之。泥犁岂为我辈设哉？嗣因有金陵之行，稿遂中辍。及傅君芸子主编《北京画报》，索稿一册去，排日刊登。有时或亦自撰，而以续记为名。闻嗜痂者众，刊此以餍所望。后又名之曰《艳海》，或易名为《髓芳髓》，曾于天津之《天风》、《风月》两报中，略见一斑。十五年来，续有蒐辑，至今续稿（按：原作缟）盈尺，供獭祭之书籍亦千余种，秘未示人。为无益事以遣有涯之生而已。旧雨有知此稿者，告于天津书局主人，从臾印行。重违其请，遂以原稿授之。奈着书无暇，未能加意编次，揉杂之识，自知难免。而此记之内容，顾名亦可思过半矣。

辛巳清明姚灵犀识

思无邪小记‧正文

灵犀

诗经：辗转反侧。言求淑女不可得，寤寐不安之意。然实绝妙四出春宫秘戏图也。

韩冬郎诗：碧阑干外绣帘垂，猩色屏风画折枝。八尺龙须方锦褥，已凉天气未寒时。诗中有人，正在媟亵。虽南朝妙手，画之不出。

余曩在内蒙某招提游，蒙古简称曰「招」，犹言「庙」也。招内有泥像二。其一则为狞佛甚伟，御一妙（按：「妙」疑应作「少」）女，交股而戏，制塑精工。又一为牡牛腹下压一少女，女缄眉蹙额，若不胜其痛苦者。皆覆以黄帱，扃户深讳（按：「讳」疑应作「帏」），非有阿堵物不易观也。

《杂事秘辛》略云：商女莹从中阁细步到寝，姁与超如诏书周视动止，俱合法相。超留外舍，姁以诏书如莹燕处，屏斥接待，闭中阁子。时日晷薄辰，穿照蜃窗，光送着莹面上，如朝霞和雪，艳射不能正视。目波澄鲜，眉妩连卷，朱口皓齿，修耳悬鼻。辅靥颐颔位置均适。

姁寻脱莹步摇，伸髻度发，如黝髹可鉴。围手八盘坠地加半握。已乞缓私小结束，莹面发赪抵拦。姁告莹曰：官家重礼，借见朽落，缓此结束，当加鞠茀耳。莹泣数行下，闭目转面内向。姁为手缓，捧着日光，芳气喷袭，肌理腻洁，拊不留手。规前方后，筑脂刻玉。胸乳菽发，脐容半寸许珠。私处坟起，为展两股，阴沟渥丹，火齐齐吐。此守礼谨严处女也。约略莹体，血足荣肤，肤足饰肉，肉足冒骨。长短合度，自颠至底，长七尺一寸；肩广一尺六寸，臀视肩广减三寸；自肩至指长各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。髀至足长三尺二寸，足长八寸；胫跗丰妍，底平指敛，约缣迫袜，收束微如禁中，久之不得音响。姁令催谢皇帝万年，莹乃徐拜，称皇帝万年。若微风振箫，幽鸣可听。不痔不疡，无黑子创陷，及口鼻腋私足诸过。

文人笔底，能夺画工。世之形容女子身体发肤，殆无以过此者。视《神女》、《洛神》之赋，未免亵矣。

西藏有欢喜佛，作男女裸体交媾状，多铸以铜，亦有绘诸壁者。陶九成《辍耕录》所称「演揲之壁」，殆即此欤？明人集云，崇祯辛巳同姜如须过后湖，入一庵。后殿封锁，具施乃开。皆裸佛交媾，形凡数百尊。守者曰：天地父母。前年大内发出者，其像皆女坐男身。有三头六臂者，足下皆踏裸女，累人背而叠之。考元成宗大德九年，天宁寺有秘密佛，即言此佛也。君美有记纪其事。

雍和宫，清世宗雍正之潜邸也。帝登位后，始赐今名。喇嘛居之。内供佛像，或形如恶鬼，或状似野牛，并有男女裸体之像及人兽交媾之态，名欢喜佛。奇状百出，备极淫亵。郑所南《心史》有云，元人于幽州建佛母殿，铸佛裸形，与妖女合，淫状种种，纤毫毕露。观此则欢喜佛像之设，当始于元代矣。