具体描述
虎姑婆．蛇郎君．青蛙娶妻．懂鸟语的人．水鬼和渔夫
一篇篇耳熟能详的民间故事，
却是在自有的叙述逻辑中，蕴含深刻文化心理。
某一故事类型，为何会将某一些情节单元混合、串接在一起，总遵循着某种逻辑，在隐含的叙述逻辑中融合了民众深沉的文化心理、丰富的艺术智慧和独特的审美情趣。因此，在民间故事的研究中，「类型研究」是很能探究故事核心价值的方式之一。
由芬兰学者阿尔奈教授（Antti Aarne）及美国学者汤普逊教授（Stith Thompson）所创建、推广的AT分类系统，是在国际上被广为使用的民间故事类型系统，具世界性及通用性。本书《类型研究视野下的中彰民间故事》，便是以AT分类系统原则，将其运用在区域性民间故事的研究上，以此探索台中彰化地区的民间故事所展现的特质，并借此分析中彰民间故事与别区域之民间故事的异同，为民间故事的区域性研究做一项新的尝试。
本书特色
以严谨的研究方法探讨中彰民间文学，追寻故事类型下蕴含的文化心理。
作者简介
刘淑尔
国立政治大学中文系毕业，中国文化大学中国文学研究所硕士、博士。现为国立勤益科技大学基础通识教育中心副教授。研究领域以「民间文学」为主轴，如〈灰姑娘型故事的共同性与差异性析论〉、〈「三岁姑」歌谣及其故事析探〉等，近年更专注于探索台中彰化地区之民间文学的相关议题，相后在各专业期刊及学报发表相关的论文，如〈从中彰民间文学的神明传说故事观其民间信仰思维〉、〈中彰民间文学所呈现的妈祖信仰特点与生活印记〉、〈台中彰化婚俗谚与婚嫁文化〉……等都是关这个领域的研究。而本书《类型研究视野下的中彰民间故事》，则是作者尝试应用AT类型系统为视角，对中彰地区的民间故事所做的分析探讨。
著者信息
图书目录
导论
一、概说
二、AT分类法的分类方式和架构
三、三部索引使用AT编码的原则与特点
四、本研究的论述依据及结构
第一章 动植物及物品故事
引言
一、【猫、鼠与别的动物的恩怨】──生肖排列与动物习性之连结
二、【人多要了牲畜的寿命】──来自牛、马的辛苦
三、【老虎怕漏】──语言创造了蓑衣怪兽
四、【兽借角头不肯还】──鹿的美丽是狗的哀愁
结语
附表1
第二章 一般民间故事──幻想故事之一
引言
一、【术士和弟子】──青出于蓝的魔法
二、【虎姑婆】──孩子力退妖怪的机智与勇气
三、【好心女郎 神赐美貌】──恶妇变成猴
四、【灵犬医病娶娇妻】──人为犬（猴）族之后
五、【蛇郎君】──女儿的孝心与通往幸福之路
六、【青蛙娶妻】──纵使娃是个蛙还是有传承
七、【西天问佛：问三不问四】──但行好事 好运自来
八、【善心人和感恩鸟】──不同的心田结不同的果
结语
附表2
第三章 一般民间故事──幻想故事之二
引言
一、【狗耕田】与【卖香屁】──兄弟分家所引发的惊奇
二、【动物感恩来帮忙】──小田螺大报恩
三、【太阳国】──贪欲焚身的考验
四、【早发的神箭】──未射中的皇帝梦
五、【兄弟皆好汉】──各显神通的团结弟兄
六、【懂鸟语的人】──人的诚信与鸟的复仇
七、【命中註定的财宝】及【荒屋得宝】──财宝自有主人
结语
附表3
第四章 一般民间故事──宗教神仙故事
引言
一、【前世有罪孽投胎为畜生】及其相关子类──因果报应的思维
二、【寻宝者互相谋害】──人为财死 鸟为食亡
三、【水鬼和渔夫】──慈悲的奖赏
四、【天雷打恶媳】──对假孝心的挞伐
五、【一罈金子和一罈蝎子】──金银变形因人心
六、【乞丐不知有黄金】──只恨枝无叶 莫怨太阳偏
结语
附表4
第五章 一般民间故事──生活故事
引言
一、【赛诗求婚】与【解难题得娇妻】──难题求婚的历程
二、【巧姑娘巧解公牛奶】及其相关子类──巧女或巧媳妇的智慧
三、【聪明的姑娘在赛诗中取胜】──想调戏的男子自取其辱
四、【祕密的慈善行为】──路遥知马力 日久见人心
五、【老人与小孩的对话】──没心机胜过想佔便宜
六、【为自己命运负责的千金小姐】──女性婚姻自主的争取
七、【如何避免命中注定的死亡】──求仙添寿之斗所隐含的婚仪意义
八、【世情冷暖】──言语的认同及称唿的玄机
九、【为老来做准备】及其相关类型──从弃老到奉老
十、【不孝子欲孝铸大错】──孝之醒思与寄託
十一、【逆子弒亲误砍瓜】──父母溺爱的警惕
结语
附表5
第六章 笑话
引言
一、【长竿进城】──不知变通与好为人师
二、【节省日历】及其相关子类──愚妇的有样学样
三、【公公佔媳妇便宜】──反逻辑的荤笑话
四、【媒婆巧计妙安排】及其相关子类──语言信息选择相背所造成的笑果
五、【放响屁】──身体缺陷的夸张性表达
六、【捧好一堆鸡蛋】及其相关类型──邱罔舍、白贼七的恶作剧
七、【万能博士（好鼻师）】──歪打正着的惊奇
八、【呆女婿】及其相关类型──傻女婿的各种面向
九、【聋子和他们愚蠢的回答】及其相关类型──听错与读错所造成的乐趣
十、【说谎比赛】──夸张性对话所引起的娱乐效果
结语
附表6
结论
一、AT类型视野下中彰民间故事之风貌及其内在蕴涵
（一）诠释特征与习性的动物故事
（二）世界性与区域性兼具的幻想故事
（三）偏重因果与宿命的宗教神仙故事
（四）启智教育中掺杂命运说的生活故事
（五）语言乐趣更胜内容惊奇的笑话
二、未来展望
（一）关于文本
（二）关于论述
（三）关于类型
引用书目
图书序言
概说
在谈「类型研究」之前，首先必须对什么是「故事类型」，有清晰的定义及说明：
所谓「故事类型」是指故事内容中以主角人物为中心之一连串遭遇问题解决问题，并进而推展故事内容的过程发展型态。所以「故事类型」是以主角性质及主角之动作性质为中心。而同一个故事过程发展型态，须有三个以上（含三个）的不同说法才能成型，所以同一个「故事类型」中，主角人物只要性质相同（例如：被后母欺凌的女孩），他可以是美国人，也可以是中国人；他可以叫做「辛德瑞拉」，也可以叫做「春美」；而以动作为中心的「情节单元」，只要性质相似（例如：遇到「神奇的帮助者」）它可以是「鱼虾补洞」，也可以是「鸟雀分谷」，所以同一个「故事类型」的故事，并不须要有完全相同的「情节单元」，或同一姓名身分的主角。
例如「灰姑娘」的故事，就是「故事类型」中相当被人所熟悉的基型，故事的内容过程是：后母出难题给女孩（如破桶挑水、分开谷豆、织布等）→难题解决（因得到鱼虾、鸟、或织女的帮助而解决）→参加宴会→掉鞋→成婚。在这个「故事类型」中，同位的「情节单元」是可以改换的（如「破桶提水」的难题式「情节单元」，便可换成在短时间内「分开豆谷」的「情节单元」），所以同一个「故事类型」便可在不同的国度、不同的风俗民情下，因运用不同的「情节单元」而产生各种不同说法的「灰姑娘」了 。
由此可见，「故事类型」以故事结构为依归，而故事结构则是故事「情节单元 」（motif）的组织与进行方式的呈现，某一故事类型，为何会将某一些情节单元混合、串接在一起，总遵循着某种逻辑，或者含某种文化信息与特殊意趣，或者是社会生活的折射，或者受文学传统与审美情趣的制约，在隐含的叙述逻辑中融合了民众深沉的文化心理、丰富的艺术智慧和独特的审美情趣。
因此，在民间故事的研究中，「类型研究」是很能探究故事核心价值的方式之一，这是本书在进行中彰民间故事研究时，何以要从类型研究这个角度切入的重要原因。
类型研究的主要特点是把同一故事的多种异文集合起来进行比较、分析、综合，既可以从「大同」中看出它们共有的情节单元、思想文化内涵及艺术情趣等等，展现出故事的原型，在广阔的时空背景下探索民间故事的生活史，也就是故事的发生、传承、演变的情况；也可以从「小异」之处看出不同文本的地域色彩以及讲述人的个性风格等等。能清晰呈现与诠释这些「大同」与「小异」所显现的意义，则是本研究之目的。
从事类型研究的第一步，便是必须将民间故事的文本归入适当的「故事类型」，并给予正确的类型编号。因此，适切的分类，则成为研究论述之前的基础工作。本研究所使用的故事分类法，是属于AT分类系统。所谓AT分类系统，是由芬兰学者阿尔奈教授（Antti Aarne）创始，他所着作的《The Types of the Folktale》（Helsinki, 1961）（《民间故事类型》）一书，后来由美国学者汤普逊教授（Stith Thompson）加以增定再版发扬光大，AT系统的代称，取的便是这两位学者之姓氏的第一个英文字母。
这个系统，因最初阿尔奈在完成了故事类型的编制后，便倡导各国各民族的故事都能用同一种分类和编号，他的唿吁也得到了支持，因而由阿尔奈和汤普逊两人合订的《The Types of the Folktale 》，也就在西方各国，广为从事民间故事之类型分类与研究的学者所使用。
第一个将中国民间故事用AT分类法分类，并以AT分类系统把中国民间故事介绍给西方学者的是丁乃通教授；他以英文撰写的《A Type Index of Chinese Folktales》（《中国民间故事类型索引》，往后叙述简称为丁的《索引》）一书，于1978年在芬兰首都赫尔辛基出版，于1986年被翻译成中文 ，重新在中国出版。于是，AT分类法也透过丁乃通教授，首度被引入了中华文化区。
在丁书出版之后，大陆各地区的民间文学普查工作仍持续不断进行，因此，大陆各民族、各省分的民间故事文本也就更丰富了起来。金荣华教授，因为教授民间文学课程，想要有适当的教材以供介绍AT分类，便取用《中国民间故事集成》中四川、浙江、陕西三个省卷本，纂成《中国民间故事集成类型索引（一）》，后来又取北京、吉林、辽宁、福建四个省市卷本编纂第二册。
于退休之后，以上述二书为底，大量扩充材料（如取用《中国民间故事全集》、《中华民族故事大系》的文本），并且增加外国故事之已经译成汉文出版者，建型归类，汇成一编，名为《民间故事类型索引 》（往后叙述简称为金的《索引》），于2007年出版。
民国80年代起，台湾各县市政府，也相继委託学者专家，进行区域性的民间文学普查工作，历经近二十年的累积蒐集，也有相当可观的成绩，各县市政府，总共出版了超过一百多册的民间文学集。胡万川教授便以此为主要文本，加上日治时期以来所出版的相关的民间文学集，也以AT系统，编纂了《台湾民间故事类型（含母题索引） 》（往后叙述简称为胡的《索引》）一书，于2008年出版。
就故事类型的AT分类系统而言，丁乃通的《中国民间故事类型索引》、金荣华的《民间故事类型索引》、胡万川的《台湾民间故事类型（含母题索引）》，这三部书为两岸之间寻找同一类型故事的不同异本，提供了方便的指引。所以，这三部书可以说是中华文化区里，民间故事的重要索引工具书，当然也是笔者从事此一区域性类型研究的基础工具书。
这三部索引工具书，虽都属AT分类系统，然而，因受作者在当初编纂索引时，其目的与希望有所不同，致使这三部书的AT编码有所差异，甚至编码之后的标目内容也有所不同，所以当你蒐集或阅读完一组故事群，也要依AT系统，给予适当的AT编码时，却会发现：有些AT编号，在这三部索引书目里是有出入的。
举例而言，「白贼七」的故事群，是一个多骗局的复合类型故事，也就是说，这一个故事常不是单一故事类型而已，若依金荣华《民间故事类型索引》，则「白贼七」的故事是1539【骗人的传家宝】＋1635A【恶作剧者两头骗人 被骗者虚惊一场】＋1535【死里逃生连环骗】＋330A【计败阎王（龙王）】。
（当然不是所有白贼七的文本，上述的每一个类型都全部包含），所以，依金书的编纂，在上述的几个编码下，都会列有「白贼七」这个故事文本。但若依胡万川《台湾民间故事类型（含母题索引）》一书，则会发现上述的330A、1535、1539及1635A等类型编码，在此书中并不存在，而「白贼七」的故事文本，最主要出现在此书1530***【小贩（或其他）受骗吃苦】及1635A*【虚惊】的编码下。
有这样的出入，除了文本的简繁不一，最重要的是这三部索引之编码与类目时有不同，因此，便不得不对原AT分类法的分类方式和架构、以及这三书使用AT编码的特点，重新做一番了解，以明白其造成差异的原因，进而能更准确地将所要研讨的文本归入适切的AT编码，并依此得出更适切的论述。
图书试读
第三，是动物助人或对人报恩的故事。此类故事中的动物，在故事内容中常佔有重要的关键性地位，且大都具有超越常人的才能或神奇的力量，人做不到的事，它们往往能轻而易举地做到，在危难时刻，帮助人化险为夷或战胜邪恶。第四，是动物变形为人的故事。此类故事中的动物，常与人类有很深的纠葛，其变形的原由或动机亦很极端：一是对人的图谋，另一则是对人的图报。
上述第三、第四类的故事，于AT分类系统里并不被归在「动物故事」类，而是被归于「一般民间故事」的「幻想故事」，「幻想故事」项下的次子类──神奇的对手、神奇的妻子、神奇的丈夫、神奇的帮助者等，便常有与此相关内容的动物故事，如：【虎姑婆】、【蛇郎君】、【豹丈夫】、【田螺姑娘】、【青蛙王子】…或是【狗耕田】、【猫唱歌】、【会说话的马头】、【动物感恩来帮忙】…等。因为这些故事类型中的动物们，不是具有神奇幻化的魔法力量，便是有高于一般动物的灵性，与真实世界中的动物们有着极大的差距，富含浓厚的幻想色彩。
而且，这些故事的意涵重点，通常不是在表现动物的本身，而是在强调人与人之间的纠葛，只是凭借这些神奇的动物们，来强调人们之间纠葛的强度与深度。所以，上述那些【虎姑婆】、【狗耕田】…等故事类型，是一种具有强烈「幻想」色彩的故事，在AT分类系统里，他们被归类在「一般民间故事」的「幻想故事」，而不被归纳于「动物故事」，因此，也就不在这个章次中被论述。
就表现的手法而言，动物故事以拟人化手法表现。「这种拟人化的结果，就使这些故事中的动物形象呈现出复杂的状态。那就是它既是动物，又不是动物；既不是人，又是人 。」故事中许多动物形象的塑造，虽然以它们的自然形态为基础，但这个动物世界并非动物自然生态的再现。「它是以动物或主要以动物为故事的主人公的。但它又不是在于原原本本地讲述动物本来的生活，而是赋予动物以人的特点（社会意识，思想和语言），并通过动物之间的关系（现实的或幻想的关系），把动物人格化，拟人化，曲折地反映出人与人的社会关系和思想感情。」
这使得动物故事呈现出：在现实与想像交织中既概括了动物的习性，又注入了人的思想的一种艺术创造。
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