本书透过台湾原住民族的文化复振运动、文学书写行动在学术上的「研究」价值等课题，用以「研究」并「诊断」台湾的历史、文化、社会、人们，以及作为「研究者」的作者本身。

　　一些具有代表性的原住民文学书写者，其所创作的题材范畴不仅只是局限于原住民族的主题，也以原住民观点的文学书写而参与、介入并诠释一般性的历史、政治、社会、文化及人权等等面向的课题；这也意味着台湾的原住民族文学除了是族群性的建构，同时也是社会性的建构。

　　本书辑录了十一篇论文，前六章是作者的博士论文《战后台湾原住民族的文学形成研究》，撷取相关探讨主题的章节，重新组织、改写而成，基本的论述观点仍承博论；第七章到第十章，分别是作者在博士班研读期间发表的论文，以及在东华大学专任教职之后获得行政院国科会补助研究计画案的执行成果，并加以扩充、改写。附录〈地牛踩不断的番刀──试论九二一地震前后的瓦历斯‧诺干部落书写策略转折〉，是作者进入博士班之前的试探性质论文，可供读者搭配本书的第五章〈「莎赫札德」为什么要说故事？――「原运世代作者」的形成，及其书写位置的反思与实践〉参照阅读。

本书特色

　　我在硕士、博士的学位论文，研讨会宣读的论文，以及发表于学术期刊的论文，主要聚焦探讨的主题，几乎都是环绕于战后台湾原住民族的文化复振运动、文学书写行动的相关议题。身为一个汉族的客家人，我有如此这般的学术研究兴趣，当然也曾引起若干师长、朋友及学生们的好奇探询：为了什么而关切原住民族的课题？

　　对于师友们的询问，倘若对话之际的时间、心情及对象允许，我常借用德国社会学家韦伯（Max Weber）的话说，这是一种「选择性的亲和性」（elective affinity），偶尔还曾模仿法国年鑑学派（Annales School）的学者布劳岱（Fernand Braudel）的话说，「任何与原住民有关的事物，都令我愉悦……那是一种情感」。

　　其实，对我来说，与其说是我在探讨台湾原住民族的文化复振运动、文学书写行动在学术上的「研究」价值，不如说是透过原住民族的课题，用以「研究」并「诊断」台湾的历史、文化、社会、人们，以及作为「研究者」的我自己。

　　对于一个专职且忙碌的新闻工作者，顶多是「学术研究」门外汉的我来说，之所以在三十岁投考清华大学的社会人类学研究，并在二○○二年以四十岁的「高龄」报考成功大学的台湾文学系博士班，且以战后台湾的原住民运动、原住民文学的相关议题作为学位论文的探讨主题，其实，相当程度是在逼迫自己正视并回应这个问题：长年受到中国国民党政府「党国诠释教化机制」规训的我们，是该到了拆解谎称式的知识体系的时刻了；在学院的理论训练当中，我们是不是必须时时检视、修正论述的理论架构？我们是不是必须时时提醒自己去丈量社会抗争的深度？任何理论律则的演绎，率皆无法跳脱于日常生活节奏的时空质素，否则，到头来所成就的，充其量只不过是虚悬蹈空的学术外衣。

　　一九九七年完成的硕士论文、二○○七年完成的博士论文，对我来说，毋宁就是「向原住民朋友们谦卑受教」，进行「深度的、广度的学习」过程。曾经，我羞于承认自己是客家人，大学毕业之后投入新闻採访工作，亲身接触了投身于台湾民权运动的各个族群人士，终于，我敢坦然而骄傲地向身旁的人说「我是客家人」；因着这段对于自我族群身分的辨识（identify）、认同（identity）过程，更让我对于参与原住民运动、原住民文学的各族原住民朋友们，有着学术研究之外的感情亲近性。
 

作者简介

魏贻君

　　一九六二年出生。桃园杨梅埔心客家人。东海大学哲学系毕业、清华大学社会学硕士、成功大学台湾文学博士。曾任《台湾日报》总主笔。现任国立东华大学华文文学系助理教授。
 

第一章
战后台湾原住民族文学形成的力系问题
――台湾原住民族文学形成的认识、定义与构造的辩证脉络

第二章
叙事性族语歌诗及其族裔意识认同的线索
――巴恩‧斗鲁、吾雍‧雅达乌犹卡那、巴力‧哇歌斯的生命叙事

第三章
儒汉意理凝视之下的橱窗洋娃娃？
――林班、工地歌谣以及汉语文学形成的影响效应

第四章
受伤的「阿基里斯肌腱」？
――原运的生成因素、原权会的价值再探

第五章
「莎赫札德」为什么要说故事？
――「原运世代作者」的形成，及其书写位置的反思与实践

第六章
原住民族文学的建构运动与典律形塑
――《山海文化》的原汉族群接合、文化意理结盟的实践意义

第七章
书写的文字政变或共和？
――台湾原住民文学混语书写的意义考察

第八章
少数文学与数位书写的建构及共构
──战后台湾原住民族汉语文学的超文本书写

第九章
「布农文学」的形成及构造的初步考察

第十章
花莲地区原住民的汉语文学初探
──以阿美族拉黑子、布农族沙力浪的作品为例

附录
地牛踩不断的番刀
──试论九二一地震前后的瓦历斯‧诺干部落书写策略转折