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本书基于学术的立场、通俗化的企求，运用笔者所构想的「层面整体动态观」这一方法，重新研讨墨子的现代意义。
　　
　　首章阐述墨子的生平与人格，以及《墨子》书的重要性。接着说明墨子的宇宙观、知识论、方法论，其观点近似西洋哲学家，亦有更胜前人之处。其名实原理已及语意学和语言哲学，与现代英国牛津学派的理论相吻合。五至九章探讨墨子的治国理论。十章将贵义、兼爱与企业管理思想作结合，并诠释墨子的现代意义。本书提出许多独到的见解，发人深思，期能使读者了解墨子的时代意义，及其不朽的精神。
　　

作者简介

王赞源

　　学历
　　台湾师范大学国文系硕士

　　经历
　　台湾师范大学国文系所教授
　　香港新亚研究所客座教授

　　专长
　　墨子、韩非子、甲骨文、钟鼎文、思想方法

　　着作
　　《韩非与马基维利比较研究》
　　《周金文释例》
　　《不拿耳朵当眼睛》　　
　　《中国法家哲学》
　　《墨子》

《世界哲学家丛书》总序
自　序

第一章　墨子和《墨子》书
第一节　时代与环境   1
第二节　墨子的生平与人格   4
一、生　平   5
二、阅　历   8
三、人　格   10
第三节　非儒起家   13
第四节　墨子的服务团体   17
第五节　《墨子》书   20

第二章　墨子的宇宙论
第一节　天志创造自然   33
第二节　秩序与因果   35
第三节　时间与空间   43
一、时空的定义   43
二、时空的结构   45
三、时空的关系   49
四、空间的虚盈   52
五、时空的有穷无穷   55
第四节　力与物体的运化   57

第三章　墨子的知识论
第一节　知识的起源   64
第二节　知识的能力   68
第三节　知识的本质   71
第四节　知识的种类   75
第五节　知识的标准   77

第四章　墨子的方法论
第一节　法仪与三表法   84
第二节　所得而后成律（因果律、理由律）   88
一、因果律   89
二、充足理由律   91
第三节　同异原则（思想三律、必异律）   94
一、同一律   95
二、矛盾律   97
三、排中律   99
四、必异律   100
第四节　类行原则（推论原理）   101
第五节　别同异与归纳法   107
一、求同法   108
二、求异法   110
三、同异联用法   112
第六节　名实原理（语意学、语言哲学）   115
一、通意后对   117
二、名谓与意义   122
三、以名取实   129
四、语意分析   137
第七节　墨子的逻辑   141

第五章　墨子的治国理论之一：天志明鬼
第一节　尊天事鬼的主张   146
第二节　天志为最高法仪   147
第三节　天的性体与活动   149
一、天的性体   150
二、天的活动   155
第四节　鬼神的性体与活动   158
第五节　天志与精神信仰   160

第六章　墨子的治国理论之二：尚贤尚同
第一节　政府组织   166
第二节　贤人政治   171
第三节　行政命令   172
第四节　尚同的功效   174
第五节　尚同与极权   175

第七章　墨子的治国理论之三：兼爱非攻
第一节　兼爱的涵义   181
一、兼爱是广爱全体人类   181
二、兼爱是人与人相爱相利   183
三、兼爱即爱人利人   183
四、兼爱既是无差等又是有差等的爱   184
五、兼爱是不受时空限制的爱   187
第二节　兼爱的理论根据   189
第三节　兼爱的方法   192
第四节　兼爱问题的讨论   193
一、兼爱与自私心的问题   193
二、兼爱是目的交利是手段的问题   194
三、兼爱与无父的问题   196
第五节　兼爱与伦理   202

第八章　墨子的治国理论之四：节用节葬
第一节　节省政府开支   208
第二节　强力生产   213
第三节　货币与物价   216
第四节　价格与行销   218
第五节　兼爱经济学   219

第九章　墨子的治国理论之五：非乐非命
第一节　非乐的意涵   223
第二节　非乐的理由   225
一、圣王之书非乐   225
二、圣王之行非乐   226
第三节　非乐问题的讨论   229
一、非乐与反对音乐的问题   229
二、墨子知不知音乐功用的问题   230
第四节　非命的意涵   232
第五节　立三表以非命   234
第六节　命运与运命   242

第十章　墨子的现代意义
第一节　知识分子的典范   245
第二节　科学精神   248
第三节　理性的功利主义   252
第四节　实践主义   254
第五节　服务精神   257
第六节　理智的和平主义   258
第七节　国际服务社团的理想   260
一、扶轮社的宗旨   260
二、狮子会的宗旨   263
三、青商会的信条   264
第八节　兼爱可转化为企业管理思想   265
第九节　结　语   266

附录　墨子的管理思想
第一节　管理的时代   267
第二节　政治管理与企业管理   269
第三节　贵义兼爱与企业最高目标   270
一、美国的挑战到日本第一   270
二、美日企管的比较   272
三、企业需要最高目标   273
四、贵义兼爱适合作最高目标   275
五、结　语   279
第四节　贵义兼爱与企业伦理   279
一、企业文化与企业伦理   279
二、企业伦理建基于道德   281
三、贵义兼爱可作企业伦理原则   282
四、兼爱与共生思想   283
五、贵义兼爱的企业伦理   284
六、结　语   287
第五节　管理者的风范   290
一、有经营理念   291
二、重修身、有器量   293
三、以身作则   295
四、赏罚公平   296
五、有危机意识   297
六、结　语   298
第六节　知人善任   298
一、知　人   299
二、善　任   301

墨子年表
参考书目
索　引

第一章　墨子和《墨子》书

第一节　时代与环境

墨子所处的时代，约介于春秋末年到战国初年之间。

春秋战国是中国历史上少有的剧变时代。这个剧变，主要来自封建体制的崩溃。封建的崩溃，早在春秋时代已开始酝酿，到了战国时代更是一发而不可收拾。其间有两种现象最为显着：一个是阶级的破坏；另一个是诸侯的攻伐兼并。

周平王东迁以后，权力式微，诸侯不守礼制，相继称王1。各国的卿大夫看在眼里，有样学样，他们也专擅国权，相与私盟，架空君权。像齐田氏的专权，韩、赵、魏三家的擅晋，是墨子所亲见的。诸侯僭越天子，卿大夫僭越诸侯，甚至家臣也僭越卿大夫。面对这种阶级组织一一破坏的局势，出身贵族的孔子（前551～前479）用心于重整周朝文化，出身贱民的墨子虽然也学过儒者之业，但无意复兴周制。他努力于社会改革，加速封建社会的解体，促成一个平等而合理的社会环境的出现。因此他主张「官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。」的「尚贤」。他对学生说：「国家昏乱，则语之尚贤尚同。」2就可以看出他的志向。

战争是破坏阶级，促进封建崩溃的重要原因。春秋时期前后一共二百四十二年，其中诸侯战、伐、侵、袭的次数，达二百九十七次之多3，平均每年有一次以上的战争。战国时代，战风更盛，所以拿「战国」为名。墨子虽然处在战国初年，可是他说：「夫天下处攻伐久矣。」4这是有感而发的。不过，春秋和战国时的战争情形不同，春秋之时，战争虽然频繁，战胜者大多取人田邑，复封其君，除了蛮夷部落之外，很少灭人国家，所以封建制度仍勉强可以维持。到了战国，情况丕变，兼并灭国已成风气。墨子看到被灭亡的就有陈、蔡、杞、莒、吴等国。所以他说：

圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚越之王，而北有齐晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。（〈节葬下〉）

齐、晋、楚、越是当时的好战之国，他们「以攻伐并兼为政」，因此能「四国独立」，「四分天下」5。至于当时攻伐灭国的情形，墨子也有详细的描述，他说：

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