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本丛书致力于展示佛教的历史与现况，融汇南北传佛教文化之精华，为佛教修学者、爱好者与研究者的互动搭建交流平台，进一步向世人开启佛教的智慧之门。

名人推荐

　　法筵龙象众，当观第一义；
　　谛观法王法，法王法如是。
　　世界佛教华僧会会长  净心长老
 

《星火燎原：革命时代的思想与行动》 一、全景式描绘：一个时代的思想脉络与社会动荡 《星火燎原：革命时代的思想与行动》是一部深刻剖析十八世纪末至十九世纪初，欧洲社会剧烈变革时期错综复杂思潮与实践的恢弘巨著。本书并非聚焦于某一特定国家的政治事件，而是将目光投向整个西方文明视野下，启蒙理性如何与底层民生困境、新兴资产阶级诉求以及旧有贵族体制产生致命的碰撞与融合。 全书以时间为轴，却以思想流派为纲，结构精密，论证严谨。作者首先细致梳理了卢梭的“公意”理论如何从抽象哲学层面瓦解了君权神授的合法性基础，并将其与孟德斯鸠的权力分立思想进行对比分析，揭示了不同路径的启蒙理性如何被不同社会阶层所“挪用”。这种对思想源头的溯源，为理解后续的社会爆发提供了坚实的理论基石。 书中尤其深入探讨了“民族主义”这一新生的强大意识形态是如何在文化复兴、共同语言的推广以及共同的外部威胁（如拿破仑战争）的催化下，从一种松散的文化认同，转变为具有强大政治动员力的现实力量。作者通过大量一手史料，如当时的报纸社论、知识分子的往来信函以及地方性的政治小册子，展现了民族情绪是如何在咖啡馆、沙龙乃至工厂的工人集会中发酵和固化的。 二、思想的碰撞与阶层的博弈 本书的卓越之处在于其对社会阶层间利益冲突的精妙刻画。作者没有将革命简单地视为“人民”对抗“君主”的二元对立，而是细致描绘了资产阶级（特别是新兴的工商业者）与传统贵族之间的经济结构性矛盾，以及无产化早期工人阶级在城市化进程中日益增长的物质诉求。 在探讨“自由”的含义时，作者进行了极为细致的辨析。对于早期自由主义者而言，“自由”是免于国家任意干预的财产权和贸易权；而对于处于社会底层的劳动者而言，“自由”则常常意味着“免于饥饿的自由”——即对基本生存保障的诉求。书中通过对早期工人运动记载的梳理，清晰地勾勒出一条由经济权利诉求逐渐向政治参与诉求过渡的复杂轨迹。 “理性”在不同阶层中的解读也形成了鲜明对比。贵族精英试图将启蒙理性限制在“渐进改良”的框架内，以维护既有秩序的稳定性；而激进的知识分子和底层的激进分子则将理性视为彻底摧毁不公现状的锐利工具。这种认识上的巨大鸿沟，最终导致了革命进程中不断的激化与反弹。 三、知识分子的角色与责任 《星火燎原》用相当大的篇幅审视了知识分子群体在这一历史转折点上的复杂角色。他们既是启蒙思想的播撒者，也是社会矛盾的放大器。书中详细分析了几位关键的意见领袖，如何从最初的温和改良派，一步步走向激进乃至恐怖统治的支持者。作者不回避对这些知识分子道德困境的探讨，追问当理论蓝图在残酷的现实面前变形时，思想家应承担何种责任。 特别值得一提的是，本书对早期社会主义思想的萌芽阶段进行了细致的考察。在资本主义生产方式刚刚确立，社会矛盾尚未完全固化之时，一些先驱者已经开始对私有制和异化劳动提出质疑。这些早期的、往往被后世史学忽略的思潮，被作者重新发掘出来，置于整个革命思想体系的谱系之中，展示了对未来社会形态的早期探索。 四、超越国界的视野：思想的传播与移植 本书的另一个重要贡献在于其超越了单一国家的叙事，着重展现了思想传播的跨国性。启蒙的火花如何从巴黎的沙龙燃至柏林的学院，又如何跨越大西洋，影响了美洲大陆的独立运动，并在返流回欧洲时，被赋予了新的地方性特征。 作者通过比较不同国家对“天赋人权”概念的采纳与修正，揭示了普适性哲学理念在遭遇地方政治结构和文化传统时的“本土化”过程。例如，对宗教宽容度的不同处理、对土地私有权界定的差异，都反映了思想输入国如何根据自身现实对普世价值进行裁剪与重塑。 五、结论：历史的辩证法与未来的预示 《星火燎原》最终落脚于对历史辩证法的深刻体悟。革命并未带来一个完美的理性国度，反而催生了新的专制形式（如“革命的专制”或“技术官僚的统治”），并为十九世纪后期的民族冲突与帝国主义扩张埋下了伏笔。 作者以一种冷静而富有洞察力的笔触，总结了革命时代的经验教训：思想的解放是前提，但若缺乏对社会经济现实的深刻理解和对权力本质的警惕，任何宏大的理性工程都可能滑向反面。本书不仅是对过去历史的详尽回顾，更是一部关于思想力量、社会结构与人类局限性的永恒警思录，对当代任何试图推动社会变革的行动者，都具有极强的现实指导意义。它以其扎实的研究和深刻的洞察力，成为研究现代社会转型期的思想史和政治史的必备之作。

作者简介

梵智长老

　　印度德里大学文学硕士、哲学博士，着有60余册佛教和哲学书籍。
   
　　1997年，由泰国僧王委任为摩诃朱拉隆功大学校长。1998年，接受泰国僧王任命为二品僧官，管理大城（Ayutthaya）、沙拉布里（Saraburi）与安峒（Ang Thong）三省的僧团事务。同时担任曼谷帕荣寺住持，兼泰国最高僧伽执行委员会秘书处委员。
   
　　2000年8月，受邀于纽约联合国举行的千禧年世界和平宗教及精神领袖高峰会上发表演说。2004年7月，担任联合国卫塞节庆典的创辨人和大会主席，并分别继任第二〜四届联合国卫塞节庆典的组织委员会主席。
　　
　　法名「梵智长老」由泰皇于2005年御赐，以表彰他对僧团和广泛社会大众的长期贡献。

前言──法王论
壹／法王──使人民欢喜满意者
贰／法王──如法及奉法至上的国王
叁／阿育王是法王的首位典范
肆／《摩奴法典》是君主专政时代的宪法
伍／《摩奴法典》与十王法
陆／「十王法」监督王权
柒／素可泰法王并非天王
结论──现代法王的典范

前言
   
　　法王，简单的一个词，却包含着非常广泛的含义。之所以如此乃是因为依照佛教的理念，法王是统治国家的理想人物，曾经在多处佛教信仰流传的地区，因机制宜，修改採用。因此，法王的理念不曾中断过，从佛陀的时代到现在，一直被修改以适用于不同时期的社会情况。
　　
　　为了能够一路看到整个法王理念的发展，我们必须先从社会背景方面着手，同时探究「王」、「法王」和「素可泰法王」（Sukhothai Dhammarājā）这三个名词的来源，以及在不同的时代里，其含义如何扩展开来。

《摩奴法典》是君主专政时代的宪法
   
西元一二七九年，泰国素可泰（Sukhothai）朝代，兰甘亨（Ram Khamhaeng）大帝在位期间，採用「君待民如子」的国家治理方式。这令人忆起古印度阿育王（Ashoka）的敕令：
 
「所有百姓都是我的孩子…。」
 
当年兰甘亨大帝还邀请来自洛坤府（Nakhon）的僧团，远赴泰北素可泰城，传扬楞伽（斯里兰卡）上座部佛教的法脉。由于阿育王派遣自己的儿子和女儿，即摩哂陀（Mahinda）长老和僧伽蜜多（Saṅghamittā）长老尼，到楞伽岛弘法，因此在楞伽佛教的法脉中，传承自摩哂陀长老及僧伽蜜多长老尼的「法王」理想，也传入泰国素可泰城。
 
无论如何，「法王」理想并非仅是透过楞伽岛传到素可泰城。另外有一个佛教法脉的传播，是由阿育王派遣须那（Soṇa）长老及郁多罗（Uttara）长老， 到金地（Suvaṇṇabhūmi）宣扬佛教。按照考古学的认定，「金地」是后来的堕罗钵底国（Dvāravatī，首都佛统府）与重要城市乌通（U-Thong），位于现今的泰国；以及主要港城塔通（Thaton或Sudhammapura），位于现今的缅甸。当时堕罗钵底国归属于孟族（Mon）的境地，有五百年的繁荣，直到大约西元一〇五七年时开始衰落，因为缅甸建立蒲甘（Bagan）王朝，率兵佔领孟族的主要城市，併入缅甸领土，而堕罗钵底国在泰国的境地，后来被纳入为素可泰王朝的一部分。
   
由于孟族的堕罗钵底国比缅甸建立蒲甘王朝的时间更早，已经发展得繁荣昌盛，所以孟族的宗教和文化成就，都超越当时的缅甸民族。因此孟族虽然战败，却能够影响蒲甘王朝的缅甸民族，改信孟族所奉行的上座部佛教。

评分☆☆☆☆☆

《法王论》这本书，真的颠覆了我之前对某些议题的认知。我一直以为自己对某些事情已经有了一套成熟的看法，但读了这本书之后，才发现自己可能只是停留在表层。作者在书中提出的某些观点，一开始听起来可能有点挑战性，甚至会让人觉得“怎么会是这样？”。但是，他并没有直接否定你原有的想法，而是非常巧妙地从另一个角度去审视，然后一点一点地展现出事情的另外一面。我尤其欣赏作者的逻辑性，他的论证过程非常严谨，而且环环相扣，让人不得不佩服。我常常会在阅读过程中，一边读一边思考，然后对照自己的人生经验，发现很多地方都得到了印证，或者给了我全新的启发。这本书给我的感觉，就像是在进行一场思想上的深度对话，你提出疑问，作者给出解答，并且引导你继续深入探索。虽然有些时候会觉得烧脑，但读完之后，那种豁然开朗的感觉，真的是非常棒。

评分☆☆☆☆☆

说实话，《法王论》这本书我花了好一段时间才读完。不是因为内容晦涩，而是因为我总是在读的过程中停下来，反复咀嚼作者的观点，并且会花很多时间去思考。这本书的内容，确实触及了一些比较根本性的问题，而且作者的处理方式非常独特。他并没有试图给出标准答案，而是更倾向于引导读者自己去思考，去寻找属于自己的答案。这种开放式的写作风格，对我来说是一种挑战，但也正是它的魅力所在。我记得在读某个章节的时候，我甚至会拿出纸笔，把作者提出的几个关键概念写下来，然后尝试用自己的话去复述，去理解。这种主动的学习方式，让我觉得这本书不仅仅是被动接受知识，更是一个主动参与的过程。它让我反思了很多我习以为常的观念，也让我开始用一种更审慎的态度去面对生活中的各种选择。

评分☆☆☆☆☆

《法王论》这本书，对我个人而言，绝对是一次非常宝贵的阅读体验。它不是那种读完就丢到一边，很快就会被遗忘的书。它更像是一本可以时不时拿出来翻阅的工具书，或者说，是一本可以陪伴你成长的伙伴。每次重读，我都会有新的发现，新的感悟。作者在书中埋藏的细节，或者说是他看似不经意间流露出的智慧，总能在不同的时期，以不同的方式，触动我的内心。我常常觉得，这本书就像一面镜子，照出了我内在的困惑，也指引了我前行的方向。它没有给我具体的“怎么做”的指导，而是让我明白了“为什么”和“是什么”。这种从根本上去理解事物的方式，对我来说，比任何具体的行动指南都来得重要。总而言之，如果你对一些更深层次的问题感到好奇，并且愿意花时间去思考，那么《法王论》绝对是一本值得你投入时间和精力的书。

评分☆☆☆☆☆

《法王论》这本书，我大概是前阵子在逛诚品的时候偶然看到的。封面设计嘛，不算特别抢眼，但也不是那种随随便便的纸板封面，感觉有一定质感。书名《法王论》一开始让我有点好奇，以为是讲什么古老的哲学或者宗教的，毕竟“法王”这个词本身就带着一种神秘和权威感。我不是那种对历史或者哲学有特别深研究的人，平时比较喜欢看一些比较轻松的、有故事性的东西。不过，当我翻开这本书的时候，虽然没有立刻被内容吸引到，但那种沉甸甸的手感，以及纸张的油墨味道，都让我觉得这是一本有分量的书。作者是谁我也没太留意，后来才慢慢了解到。总的来说，第一次接触这本书，更多的是一种初次见面的印象，它给我的感觉就像是一个等待被发掘的宝藏，让我想要去了解它里面到底藏了些什么。我并没有立即购买，而是把它放回了书架，打算回去做点功课再决定。毕竟，在书海茫茫中，一本好书真的需要缘分。

评分☆☆☆☆☆

后来我是在网路上看到有人推荐《法王论》，而且评价还挺不错的，很多人都在讨论。这让我有点重新燃起兴趣，于是就到博客来下单了。收到书的那天，迫不及待地打开。翻了几页之后，我发现这本书的语言风格和我想象中的不太一样。不是那种枯燥的学术论文，也不是晦涩难懂的哲学解读。它的叙述方式，更像是一个循循善诱的长者，用一种比较平实但又充满智慧的语言，一点一点地引导你进入他的思想世界。我特别喜欢作者在处理一些概念时，会穿插一些生活中的例子，或者是一些大家耳熟能详的故事。这样一来，原本可能比较抽象的理论，就变得鲜活起来，也更容易让人理解和接受。我记得有一次，我看到一半，正好我妈进来问我做什么呢，我随口讲了几句书里的内容，她竟然也能听懂，还跟着点头，说“哦，原来是这个意思”。这让我觉得，这本书的价值不仅仅在于它有多么深奥，更在于它能够以一种贴近生活的方式，传递深刻的道理。