具体描述
古人贤哲感觉得死生轮回的痛苦，所以用种种的方法来解决此轮回的痛苦，而超出死生的问题。老子解决死生的问题是说：「天下万物生于有，有生于无。」天下万物皆由于我们的妄念生来的，我们的妄念断了，即是还归清净无为的。
千百年来，许多未明心见性的人，以脑筋思惟来臆测佛性，建立种种似是而非、甚至积非成是的教法或观念，不惟自误，亦且贻误他人。本书辑录了月溪法师对历代以迄于当今不究竟教法所做的辨证，字字精当，句句透彻，以本书为据，学人可得拣择正法的正法眼，破无明的遮障，进而见着自家本具的佛性。
师讲经说法数十年，足迹遍海内，所有语句，皆各法会、各大德居士随时录存，向未编籑，日久多已散失，兹为利益学者起见，用为蒐集编辑，分为开示、说法、示众、请益、捉因缘、勘验印证六类，俾学者一览，便知参禅学佛之正当途径。傥能照师所示参究学习，必能获大利益，证无上菩提。师曾云：「我把释迦佛传下来的药方开给你，喫不喫在自己。」这本开示录，譬如是一卷祖传的良方，灵验无比，但恐诸仁者信不急耳。师尚有语句讲录多种，因兵燹散失，候将来收集完备再行补编，以供养大众。
千百年来，许多未明心见性的人，以脑筋思惟来臆测佛性，建立种种似是而非、甚至积非成是的教法或观念，不惟自误，亦且贻误他人。本书辑录了月溪法师对历代以迄于当今不究竟教法所做的辨证，字字精当，句句透彻，以本书为据，学人可得拣择正法的正法眼，破无明的遮障，进而见着自家本具的佛性。
师讲经说法数十年，足迹遍海内，所有语句，皆各法会、各大德居士随时录存，向未编籑，日久多已散失，兹为利益学者起见，用为蒐集编辑，分为开示、说法、示众、请益、捉因缘、勘验印证六类，俾学者一览，便知参禅学佛之正当途径。傥能照师所示参究学习，必能获大利益，证无上菩提。师曾云：「我把释迦佛传下来的药方开给你，喫不喫在自己。」这本开示录，譬如是一卷祖传的良方，灵验无比，但恐诸仁者信不急耳。师尚有语句讲录多种，因兵燹散失，候将来收集完备再行补编，以供养大众。
著者信息
作者简介
月溪法师
．俗姓吴；浙江钱塘人，生于昆明。
．早岁习儒书，后肄业于复旦大学。
．年十九决志出家，并立下修行三大愿。
．年二十三开始讲经说法，听者如市。
．年二十四证语，并得铁巖大德印证，说证悟偈曰：
本来无佛无众生，世界未曾见一年
究竟了解是这箇，自性还是自己生
．后讲经数十年，遍全国，凡数百会。
．上人二战后在香港建立万佛寺。
．民国六十一年圆寂，为香港唯一的肉身菩萨。
．上人着作凡九十八种，唯大抵毁于战火。
．今经系统整编，共蒐得二十余种，辑为九册：
1.《大乘绝对论》
2.《月溪法师开示录》
3.《佛教的人生观》
4.《参禅与念佛修法》
5.《神会大师证道歌、显宗记溯源》
6.《圆觉经、金刚经、心经註疏》
7.《维摩诘所说经註疏》
8.《楞伽经註疏》
9.《月溪法师诗词书琴合集》
月溪法师
．俗姓吴；浙江钱塘人，生于昆明。
．早岁习儒书，后肄业于复旦大学。
．年十九决志出家，并立下修行三大愿。
．年二十三开始讲经说法，听者如市。
．年二十四证语，并得铁巖大德印证，说证悟偈曰：
本来无佛无众生，世界未曾见一年
究竟了解是这箇，自性还是自己生
．后讲经数十年，遍全国，凡数百会。
．上人二战后在香港建立万佛寺。
．民国六十一年圆寂，为香港唯一的肉身菩萨。
．上人着作凡九十八种，唯大抵毁于战火。
．今经系统整编，共蒐得二十余种，辑为九册：
1.《大乘绝对论》
2.《月溪法师开示录》
3.《佛教的人生观》
4.《参禅与念佛修法》
5.《神会大师证道歌、显宗记溯源》
6.《圆觉经、金刚经、心经註疏》
7.《维摩诘所说经註疏》
8.《楞伽经註疏》
9.《月溪法师诗词书琴合集》
图书目录
月溪法师法像
月溪法师手迹
新编月溪法师文集缘起────自在居士
香港沙田万佛寺开山祖师第一代主持月溪上人肉身法体铺金圆满陞座碑
序
开示
说法
示众
请益
捉机缘
勘验印证
月溪法师高卧处碑文
编后语
再版记
月溪法师手迹
新编月溪法师文集缘起────自在居士
香港沙田万佛寺开山祖师第一代主持月溪上人肉身法体铺金圆满陞座碑
序
开示
说法
示众
请益
捉机缘
勘验印证
月溪法师高卧处碑文
编后语
再版记
图书序言
文学家前辈王羲之说：「死生亦大矣，岂不痛哉！」诗人陈子昂说：「前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！」诗仙李白说：「夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？」儒教的先师孔子说：「未知生，焉知死？」孔子告颜回曰：「吾与尔皆梦也。」哲学家的祖宗老子说：「吾所以有大患者，为吾有身。」他们各位的聪明、人品、学问、道德，只要是读书人认得他们的，皆是最崇拜的。他们都感觉到要怎么样子，才能解决得死生的问题。一般的庸夫俗子，只知道父母生来，由少而壮而老而死，死了就算是了，假使死了就算了，那生死的问题就不必研究了。可是生了又死，死了又生，生死是有轮回的。这生了又死，梁启超《饮冰室文集》中所说，「死」字很有道理，兹摘录之以供众览。案「死」字之为物最能困人。
记曰：「天地之大也，人犹有所憾，人既生而必不能无死，是寻常人所最引为缺憾者也，故古来宗教家、哲学家，莫不汲汲焉研究『死』之一问题。尝综论之，约有八说。儒家之教以为死而有不死者存，不死者何？曰『名』。故曰：『君子疾殁世而名不称焉。』或曰：『或重于泰山，或轻于鸿毛。若何而与日月争光？若何而与草木同腐？』此儒家之所最称也。其为教也，激厉(励)志气导人向上，然只能引进中人以上，而不范围中人以下，美犹有憾焉，此其一。
「道家之教，厥有三派，一曰庄列派，以生为死齐一，无所容心，故曰：『物方生方死，方死方生。』又曰：『算寿于殇子，而彭祖为夭。』其为教也，使人心志开拓，然放任太过，委心任运，亦使人徬徨无所归宿，此其二。次为老杨派，以为死则已矣，毋宁乐生，故曰：『生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一耳，熟(孰)知其极。』其为教也，使人厌世，使人肆志，伤风败俗，卒天下而禽兽，罪莫大焉，此其三。
记曰：「天地之大也，人犹有所憾，人既生而必不能无死，是寻常人所最引为缺憾者也，故古来宗教家、哲学家，莫不汲汲焉研究『死』之一问题。尝综论之，约有八说。儒家之教以为死而有不死者存，不死者何？曰『名』。故曰：『君子疾殁世而名不称焉。』或曰：『或重于泰山，或轻于鸿毛。若何而与日月争光？若何而与草木同腐？』此儒家之所最称也。其为教也，激厉(励)志气导人向上，然只能引进中人以上，而不范围中人以下，美犹有憾焉，此其一。
「道家之教，厥有三派，一曰庄列派，以生为死齐一，无所容心，故曰：『物方生方死，方死方生。』又曰：『算寿于殇子，而彭祖为夭。』其为教也，使人心志开拓，然放任太过，委心任运，亦使人徬徨无所归宿，此其二。次为老杨派，以为死则已矣，毋宁乐生，故曰：『生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一耳，熟(孰)知其极。』其为教也，使人厌世，使人肆志，伤风败俗，卒天下而禽兽，罪莫大焉，此其三。
图书试读
None
用户评价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有