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说到佛门智慧，禅的智慧颇能启人心智。当年马祖向怀让学习佛法，为了修成正果，马祖整天坐禅不辍，可怀让却不这样认为，他取了块砖在马祖跟前磨来磨去，说是要把砖头磨成镜子。马祖感到好生有怪，便问：「你这是干什么来？」怀让正等着马祖的这句话，于是顺势开导：「磨砖既然不能成镜，那你坐禅又何能成佛呢？」接着并谆谆教诲：「如果你一味执着地在坐相上学佛，就等于扼杀了佛，一辈子也休想梦见大道。」打这以后，马祖便有所感悟，最后终于成为一个着名的禅师。

　　怀让不愧是个聪明的教育家。他善于寻求机契，诱导学生主动发问，然后因势利导，事半功倍。透过这则故事，我们同时又可看到，对于学禅来说，只要你一旦彻悟禅机，那未吃饭穿衣、挑水噼柴、琴棋书画、行立坐卧，随时随地，无非禅也，并不一定要斤斤计较于死板的形式。这就从一个方面启示我们，一个人只要从心灵上彻底打碎贫富荣辱等种种精神枷锁的束缚，那么他就能活得潇洒、活得自在，从而优哉游哉，入于无往而不愉悦、「日日是好日」的禅境了。

　　当然，佛门智慧的光环还普遍显现在佛法和平时的修行生活，以及佛教文化之中。比如，修行生活中有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等好多清规戒律，而弘扬这些清规戒律中的有益成分，对于我们维护自然界生态平衡，促进社会安定团结，建设现代精神文明，不无借鉴之处。再如佛教文化中在文学、艺术、医学等领域所闪现出来的智光，对于启迪人类文明的进一步发展，更是大有文章可做。

　　佛门是崇尚智慧的。在教佛观音、地藏、文殊、普贤四大菩萨中，观音大悲、地藏大愿、文殊大智、普贤大行。文殊可谓是智慧的象征。你看，他头梳五个髻子，既反映了童子的天真，又表示着法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等五种智慧。左手所持莲花上面，安放着一本《般若经》，体现着般若一尘不染的大智。右手执持金刚宝剑，意在象征智慧能够断除一切烦恼，就好比宝剑能够斩除群魔一样。妙还妙在文殊菩萨座下的那头狮子，在很大程度上显现了智慧的法力和勇勐。

　　纵观佛门智慧，既体现在哲理的探求方面，又体现在生活的体味和文艺的创造等方面；既有出世的高度，又有入世的深度。这里只有安于寂寞、与人为善的安详和睿智，没有惊于宠辱，营营扰扰的权术。

　　亲爱的读者朋友，如果你的心理一时失去平衡，生活得太累太沈重，不妨受点佛门智慧的启迪，你将由此而获得一种别有奇趣的心灵救济法门。这里，佛门的宽宏、谦退、精进、智慧，将使你重新悟出拼得人生和享受人生的无穷乐趣。如果你在这世上生活得并不太累太沈重，或者竟是那么的欢乐无忧—―当然这是多数，那么佛门的智慧也将给你的人生添上一抹瑰丽的奇彩，如果你愿意的话。

第一章 异彩斑斓的佛教世界观及其他
即是宗教，又是哲学
佛门「大千世界」之谜
有神还是无神？
四大皆空
人命在唿吸之间
苦、集、灭、道「四论谛」
烦恼即菩提
普渡众生
聚沙为佛塔
盲人摸象
种瓜得瓜，种豆得豆
一阐提人皆得成佛
佛教的现代智慧

第二章 佛菩萨和古今佛学家的智慧
佛祖降魔成道
阿难和摩登女
大智文殊师利菩萨
五十三参成佛道
弥勒菩萨的慈颜和大肚
僧肇「非有非无」的思辨智慧..
智永和尚苦习书法的启迪
慧可立雪断臂
慧能大师卓然超群的「禅不在坐」思想
「六相圆融」和金狮子
太虚大师「学佛先从做人起」
杨度说：「我即是佛」

第三章 佛法与修行
「黄叶止啼」的妙用
「化城」的光环
生公说法，顽石点头
拔除欲箭，究竟安稳
困扰来自自身
牧牛制心
平常心是道
「四摄」――生活中朴实的修行法门
「布施」度悭贪
「持戒」度毁犯
「忍辱」度嗔恨
「精进」度懈怠
「智慧」度愚痴
「禅定」度散乱
「定慧双修」和「福慧双修」
一日不作，一日不食
诸恶莫作，众善奉行
忏悔净心灵
诸法无我得解脱
心灵救济的不二法门
修习中的理性智慧

第四章 禅味十足
禅波罗蜜
世尊拈花，迦叶微笑
达摩面壁祖师禅
「风幡」的典故
哪个是明上座本来面目？
顿悟和见性成佛
磨砖与禅
骑驴觅驴但可笑
众中惊倒野狐禅
庭前拍树子
当头棒喝
一字禅和无字禅
参寥不是老婆禅
枯木龙吟真见道
一丝不挂且逢场
饮酒食肉，不碍菩提
茶禅一味飏家风

第五章 佛教与人生
目标相同路不同
痴人说梦和梦中说梦
以欲牵钩法
方便风开智慧花
晨钟暮鼓发深省
做天和尚撞天钟
当取则取，当舍则舍
无求便是安心法
对于魔的看透
「明」与「无明」
不必为周围舆论自寻烦恼
六根净清，一尘不染
济公活佛圣训
滴水和尚
明月清风，粗茶淡饭式的享受
也无风雨也无晴
春在枝头已十分
打破生死关
一失人生，万劫不复
护生――人类文明的标志
佛门的道德规范

第六章 中国佛教文化的智光
《佛说阿弥陀佛经》与科学幻想
佛法的医疗智光
六字「大明咒」
素食和健康长寿
禅宗智慧和诗歌创作
佛经譬喻的妙用
天教水墨画罗汉
禅宗精神与写意水墨画
禅与书法

异彩斑斓的佛教世界观及其他
 
既是宗教，又是哲学
 
每当人们踏寺庙，总可看到香烟缭绕，是信徒们在叩头跪拜，祈求菩萨的保佑；又时常可以看到僧众们仪态整肃，鹄立佛前，木鱼钟罄，一时齐鸣，是堂上在做功课、佛事了。
 
作为一种宗教，佛教也和其他宗教一样，有着自己的教主—―佛；教职人员—―僧伽；宗教仪式—―功课佛事；宗教活动园地 佛寺古庙；宗教清规—―具足戒；宗教典籍—―《大藏经》；宗教信徒—―男女居士。
 
然而，佛教也有和其他宗教不尽相同的地方。比如，各种宗教都有自己崇拜的神，而佛教则可以说是有神，也可以说是无神，这点我在其他篇章中会加以交代。再有，由于佛教传入中国以后，早已和儒、道及其他文化彼此交融，各自完善，并从而形成一整套独特的观察世界和认识世界的方多姿多彩的佛教哲学。
 
在这方面，章太炎的看法是，佛法理应只和哲学家为同聚，而不和宗教家为同聚。我们看他的理由，自属振振有词，并非没有见地。他说：
 
试看佛陀、菩提这种名号，译来原是「觉」字；般若译来原是「智」字；一切大乘的目的，无非是「断所知障」，「成就一切智者」，分明是求智的意思，断不是要立一个宗教，劝人信仰。细想释迦牟尼的本意，只是求智，所以要发明一种最高的哲理出来。佛法的高处……只是发明真如的见解，必要实证真如；发明如来藏的见解，必要证实如来藏。与其称为宗教，不如称为「哲学的实证者」。
 
由此，章太炎老夫子纵笔直下，大声疾唿：「若晓得佛法本来不是宗教，自然放大眼光，自由研究。纵使未能趣(趋)入实证一途，在哲学的理论上，必定可以脱除障碍，获见光明。」
 
章老夫子把佛法看成是哲学，认为研究佛法，必定可以脱除障碍，获得光明，自然属于彻悟的智者之言。但另一方面，佛教毕竟有着它的宗教仪规和出家徒众，只谈佛法，闭口不谈佛教，未免偏颇。

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