具体描述
本书由洛桑普世宣教委员会策划，由一百五十位身处第一线的宣教士、学者执笔，为最权威、隽永的宣教经典文献集。本套书共分四册，分别从圣经、历史、文化和策略角度探讨人类史上最伟大的运动──宣教。本套书编列有十五堂课的研习班，在世界各地广受欢迎。本书为第三册：文化视野。
著者信息
作者简介
温德（Ralph D. Winter）
温德博士受时代杂志2005年评选为最有影响力的二十五位福音派领袖之一。温德博士1976年创办「美国世界宣教中心」，训练数以千计的宣教士，也启动了《宣教心视野》学习课程。同年，他用一百美金创办克理威廉国际大学，致力于宣教文献的资料搜集与出版，创造出「未得之民」一脍炙人口的宣教学语汇。
史蒂芬‧贺思德（Steven C. Hawthorne）
贺思德毕业于富乐普世宣教学院跨文化研究硕士。1981年，他和美国普世宣教中心其他同工一起与温德共同编辑了《宣教心视野》课程的文献读本。1980年代早期，贺思德担任《大使命基督徒》杂志的执行主编。他启动「约书亚计画」，招募并训练团队到亚洲和中东的世界级大城市进行民族结构学的实地考察，识别出其中的未得之民。贺思德现任「拓路者」机构的总干事，推动宣教事工。
温德（Ralph D. Winter）
温德博士受时代杂志2005年评选为最有影响力的二十五位福音派领袖之一。温德博士1976年创办「美国世界宣教中心」，训练数以千计的宣教士，也启动了《宣教心视野》学习课程。同年，他用一百美金创办克理威廉国际大学，致力于宣教文献的资料搜集与出版，创造出「未得之民」一脍炙人口的宣教学语汇。
史蒂芬‧贺思德（Steven C. Hawthorne）
贺思德毕业于富乐普世宣教学院跨文化研究硕士。1981年，他和美国普世宣教中心其他同工一起与温德共同编辑了《宣教心视野》课程的文献读本。1980年代早期，贺思德担任《大使命基督徒》杂志的执行主编。他启动「约书亚计画」，招募并训练团队到亚洲和中东的世界级大城市进行民族结构学的实地考察，识别出其中的未得之民。贺思德现任「拓路者」机构的总干事，推动宣教事工。
图书目录
第一版序 天国志愿军
第四版序 整全的福音
中文版序 华人的瑰宝
目录
本书简介
主编简介
Part 1文化初探
第63章 文化初探
第64章 文化、世界观和处境化
第65章 中层缺失的缺陷
第66章 单调抑或多彩？──福音、全球化和民族性
附篇66-1 民族价值观遭到践踏
附篇66-2 受造的使命：创造文化
第67章 干净与肮脏？──对印度文化的误解
Part 2 文化与沟通
第68章 文化在沟通中的角色
第69章 救赎类比
第70章 使口语学习者作主门徒
第71章 为什么用故事来传福音好？
附篇71-7 用圣经故事改变世界观
第72章 基督徒见证中的三种较量
第73章 宣教士的位置和事奉方向
附篇73-1 文化冲击：从头再来
附篇73-2 弥合差距
第74章 沟通与社会结构
Part 3 文化认同
第75章 连结的影响力
第76章 宣教任务中的认同
第77章 诚实正直的身分──二十一世纪的使徒性事奉
附篇77-1 经得起考验的透明度
附篇77-2 虽为人所不知，却是人所共知
第78章 宣教与金钱
附篇78-1 关系与金钱的两种观点
附篇78-2 当好的有钱人
Part 4 福音与文化变迁
第79章 宣教士破坏了文化吗？
第80章 圣灵在社群中的作为
附篇77-1 让圣灵作工带来更新
第81章 本色化教会的文化意涵
第82章 宣教士在文化变革中的角色
第83章 柳岸报告
第四版序 整全的福音
中文版序 华人的瑰宝
目录
本书简介
主编简介
Part 1文化初探
第63章 文化初探
第64章 文化、世界观和处境化
第65章 中层缺失的缺陷
第66章 单调抑或多彩？──福音、全球化和民族性
附篇66-1 民族价值观遭到践踏
附篇66-2 受造的使命：创造文化
第67章 干净与肮脏？──对印度文化的误解
Part 2 文化与沟通
第68章 文化在沟通中的角色
第69章 救赎类比
第70章 使口语学习者作主门徒
第71章 为什么用故事来传福音好？
附篇71-7 用圣经故事改变世界观
第72章 基督徒见证中的三种较量
第73章 宣教士的位置和事奉方向
附篇73-1 文化冲击：从头再来
附篇73-2 弥合差距
第74章 沟通与社会结构
Part 3 文化认同
第75章 连结的影响力
第76章 宣教任务中的认同
第77章 诚实正直的身分──二十一世纪的使徒性事奉
附篇77-1 经得起考验的透明度
附篇77-2 虽为人所不知，却是人所共知
第78章 宣教与金钱
附篇78-1 关系与金钱的两种观点
附篇78-2 当好的有钱人
Part 4 福音与文化变迁
第79章 宣教士破坏了文化吗？
第80章 圣灵在社群中的作为
附篇77-1 让圣灵作工带来更新
第81章 本色化教会的文化意涵
第82章 宣教士在文化变革中的角色
第83章 柳岸报告
图书序言
第69章‧救赎类比
若「至高造物主」的概念在任何文化里是一片神学空白，对福音的播扬而言，不是障碍，而是机会！
唐‧理察生 Don Richardson
帕查库德的微型改革
……帕查库德是印加（Inca）人，生活于西元1400年至1448年之间；马丘比丘城是他主持设计和建造的，这也许是新大陆的第一座避暑山庄。在西班牙人入侵秘鲁之后，马丘比丘城就成了印加上层阶级的最后一个圣所。
帕查库德王和臣民崇拜太阳，他们称之为「印帝」（Inti）。但帕查库德王开始怀疑印帝的可信度。他像大卫王一样研究太阳，他发现：太阳没有什么神秘之处，只是升起、发光、越过天顶、沉落。第二天也是如此：升起、发光、越过天顶、沉落。他不像大卫那样把太阳比作新郎或勇士，帕查库德说：「印帝似乎只是一个工人，日复一日执行了无新意的繁重工作。如果他仅仅是一个工人，毫无疑问，他就不可能是神！如果印帝是神的话，就应该会不时地做一些新鲜事儿！」
他继续思考和观察，「仅仅薄雾就使印帝的光暗淡了。如果印帝是神的话，肯定没有什么东西能使他的光减弱！」就这样，帕查库德王悟出一个至关重要的道理：原来他一直在把一个物体当作创造主来崇拜！
但假如印帝不是神，那么帕查库德王该转向谁呢？此时，他想起父亲曾经称颂的名字—「维拉科查」（Viracocha）！据他父亲说，维拉科查不是别的，就是创造万物的神。万物包括印帝！帕查库德王悟出一个很干脆的结论：把印帝当作神简直是无稽之谈！他把太阳神的祭司召集起来开了一个大会，有些类似于基督教的尼西亚会议，只不过是异教的罢了。帕查库德王站在与会者前面，向众人解释他关于维拉科查才是至高者的推论；然后他下令，从此只能把印帝称为「亲族」，同时宣布只能向至高的神维拉科查祷告。
若「至高造物主」的概念在任何文化里是一片神学空白，对福音的播扬而言，不是障碍，而是机会！
唐‧理察生 Don Richardson
帕查库德的微型改革
……帕查库德是印加（Inca）人，生活于西元1400年至1448年之间；马丘比丘城是他主持设计和建造的，这也许是新大陆的第一座避暑山庄。在西班牙人入侵秘鲁之后，马丘比丘城就成了印加上层阶级的最后一个圣所。
帕查库德王和臣民崇拜太阳，他们称之为「印帝」（Inti）。但帕查库德王开始怀疑印帝的可信度。他像大卫王一样研究太阳，他发现：太阳没有什么神秘之处，只是升起、发光、越过天顶、沉落。第二天也是如此：升起、发光、越过天顶、沉落。他不像大卫那样把太阳比作新郎或勇士，帕查库德说：「印帝似乎只是一个工人，日复一日执行了无新意的繁重工作。如果他仅仅是一个工人，毫无疑问，他就不可能是神！如果印帝是神的话，就应该会不时地做一些新鲜事儿！」
他继续思考和观察，「仅仅薄雾就使印帝的光暗淡了。如果印帝是神的话，肯定没有什么东西能使他的光减弱！」就这样，帕查库德王悟出一个至关重要的道理：原来他一直在把一个物体当作创造主来崇拜！
但假如印帝不是神，那么帕查库德王该转向谁呢？此时，他想起父亲曾经称颂的名字—「维拉科查」（Viracocha）！据他父亲说，维拉科查不是别的，就是创造万物的神。万物包括印帝！帕查库德王悟出一个很干脆的结论：把印帝当作神简直是无稽之谈！他把太阳神的祭司召集起来开了一个大会，有些类似于基督教的尼西亚会议，只不过是异教的罢了。帕查库德王站在与会者前面，向众人解释他关于维拉科查才是至高者的推论；然后他下令，从此只能把印帝称为「亲族」，同时宣布只能向至高的神维拉科查祷告。
图书试读
None
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