宣教心视野(第三册)文化视野 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Ralph D. Winter, Steven C. Hawthorne

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• 信仰
• 教育
• 灵修
• 传道
• 文化反思

本书由洛桑普世宣教委员会策划，由一百五十位身处第一线的宣教士、学者执笔，为最权威、隽永的宣教经典文献集。本套书共分四册，分别从圣经、历史、文化和策略角度探讨人类史上最伟大的运动──宣教。本套书编列有十五堂课的研习班，在世界各地广受欢迎。本书为第三册：文化视野。

宣教心视野（第三册）：文化视野——深入探讨全球宣教中的文化交融与策略演进 本书导言：全球化浪潮下的宣教新图景 在二十一世纪的全球化浪潮中，跨文化宣教已不再是单向度的信息传递，而是复杂而精微的文化对话与生命塑造过程。传统的宣教模式在面对日益多元、深刻、且充满自我意识的当代文化时，愈发显得力不从心。《宣教心视野（第三册）：文化视野》正是基于这一时代背景，致力于提供一个审视、分析和重塑全球宣教实践的全新框架。本书不着眼于传统的教义阐释或历史回顾，而是将焦点完全聚焦于“文化”这一核心变量，探讨其如何渗透、塑造，乃至挑战现代的福音使命。 本书的编写团队汇集了深耕于人类学、社会学、语言学以及跨文化事工一线的资深学者与实践者。我们摒弃了僵化的、一成不变的“普世真理”叙事，转而采用更具情境感和适应性的视角，力求帮助读者理解，任何有效的宣教，其本质都是一次成功的文化中介。 第一编：文化场域的解构——理解“他者”的文化坐标 本篇是全书的理论基石，旨在深化读者对“文化”这一复杂系统的认识，并将其应用于宣教预备阶段。 第一章：文化模型与宣教视域的偏差 本章深入剖析了主流的文化维度理论（如霍夫斯泰德、特朗普纳等模型），并重点讨论了这些模型在描述当代非西方社会时可能存在的局限性与“陷阱”。我们强调，文化不是静止的清单，而是流动的意义网络。宣教士必须警惕“文化他者化”倾向，即不自觉地将自己的文化预设强加于接收方。本章通过一系列案例研究，展示了因文化感知偏差导致的宣教失败案例，分析其症结在于未能准确把握当地的“深层结构”——即那些不易被观察到的基本假设和价值排序。 第二章：符号学、叙事与意义的构建 文化的核心在于符号系统和共享的叙事结构。本章从符号学角度切入，探讨宗教符号（无论是原有的还是新引入的）如何在特定文化中获得或失去意义。我们分析了不同文化中对“权威”、“罪”、“救赎”等核心概念的本土化表达。重点关注口述传统在信息传播中的决定性作用，并探讨如何将福音信息“编织”进目标文化所理解和珍视的叙事框架中，而非简单地“翻译”词汇。 第三章：权力、边缘与文化抵抗 宣教活动本身往往携带权力结构。本章探讨了殖民历史、经济不平等对当代宣教接受度的深刻影响。我们考察了在后殖民语境下，受众对外部信息的天然警惕与文化抵抗心理。有效的宣教策略必须首先承认并正视这种权力失衡，通过谦卑的合作姿态，将自身定位为对话者而非施予者。我们研究了如何通过赋权和在地化领导力的培养，有效消解文化上的依附性。 第二编：在地化的实践路径——从“传达”到“共建” 第二编将理论应用于具体的宣教实践领域，探讨在不同文化脉络下，福音信息如何实现有效的“道成肉身”。 第四章：礼仪、艺术与感官体验的重塑 信仰的表达不仅仅在于文本，更在于仪式和艺术体验。本章细致考察了音乐、建筑、视觉艺术在宣教中的双重作用：既可以成为文化入侵的载体，也可以成为深度融合的桥梁。我们分析了在东方哲学背景下，如何运用静默、空间感和内省的艺术形式来表达基督教的神性；在强调社群和庆典的文化中，如何重新设计公共礼仪以增强群体认同感。本章提供了将传统艺术形式（如戏曲、民间舞蹈、特定材料工艺）融入礼拜实践的具体案例分析。 第五章：家庭结构、社会伦理与群体认同 在许多集体主义文化中，个体的信仰转变常常意味着家庭或宗族的疏离。本章聚焦于文化中的“关系性”伦理。我们探讨了在强调孝道、血缘纽带的社会中，如何平衡个人信仰的独特性与社会责任感。本书提出“关系型转化”的宣教模型，强调在家庭层面、宗族网络中同步进行理解和接纳的培育工作，而非孤立地进行个体皈依工作。 第六章：科技、媒体与数字文化的交锋 面对互联网和社交媒体塑造的“数字文化”，宣教界面临着前所未有的挑战与机遇。本章关注“虚拟身份”与“真实信仰”之间的张力。我们考察了特定文化背景下，人们对数字信息的信任度、信息传播的路径（如微信生态、特定论坛文化），并研究了如何利用本土化的数字叙事和播客等形式，在不破坏文化边界的前提下，有效地传播信仰见证和伦理关怀。 第三编：宣教士的自我文化转型——心田的耕耘 宣教的有效性最终取决于宣教士自身的文化适应力与内在成熟度。 第七章：从“文化适应”到“文化转化”的张力 本书明确区分了肤浅的“文化适应”（Adaptation）和深层的“文化转化”（Transformation）。适应可能流于形式化表演，而转化则要求宣教士主动参与到自身的文化盲点清理中。本章指导读者识别自己宣教工具包中的“文化偏见”，并发展出一种“双重忠诚”的能力——既忠于福音核心，又深度尊重并理解目标文化。 第八章：跨文化疲劳与身份重构 长期的跨文化工作往往带来身份认同的危机与情感耗竭。本章侧重于宣教士的心理健康和灵性韧性。我们探讨了“永远的局外人”心态如何影响事工的持久性。核心议题是如何在异文化中建立“属灵家园”，以及如何建立一个既能提供本土支持，又能理解跨文化挑战的后勤与督导系统，确保宣教士能够持续、健康地服务于文化前线。 结语：面向未来的宣教视野 《宣教心视野（第三册）：文化视野》并非提供一个万能公式，而是一套严谨的思维工具和方法论。本书旨在培养新一代的宣教实践者，他们不仅是信息的携带者，更是文化意义的探寻者、谦卑的聆听者和真诚的对话者。在全球文化景观日益碎片化和冲突化的今天，唯有深入理解文化肌理，才能使福音信息真正触及人心，结出与当地生命形态相称的果子。本书是每一位致力于深度跨文化事工的同工、学者和神学院学生的必备参考书。

作者简介

温德（Ralph D. Winter）

　　温德博士受时代杂志2005年评选为最有影响力的二十五位福音派领袖之一。温德博士1976年创办「美国世界宣教中心」，训练数以千计的宣教士，也启动了《宣教心视野》学习课程。同年，他用一百美金创办克理威廉国际大学，致力于宣教文献的资料搜集与出版，创造出「未得之民」一脍炙人口的宣教学语汇。

史蒂芬‧贺思德（Steven C. Hawthorne）

　　贺思德毕业于富乐普世宣教学院跨文化研究硕士。1981年，他和美国普世宣教中心其他同工一起与温德共同编辑了《宣教心视野》课程的文献读本。1980年代早期，贺思德担任《大使命基督徒》杂志的执行主编。他启动「约书亚计画」，招募并训练团队到亚洲和中东的世界级大城市进行民族结构学的实地考察，识别出其中的未得之民。贺思德现任「拓路者」机构的总干事，推动宣教事工。

第一版序 天国志愿军
第四版序 整全的福音
中文版序 华人的瑰宝
目录
本书简介
主编简介

Part 1文化初探
第63章 文化初探
第64章 文化、世界观和处境化
第65章 中层缺失的缺陷
第66章 单调抑或多彩？──福音、全球化和民族性
附篇66-1 民族价值观遭到践踏
附篇66-2 受造的使命：创造文化
第67章 干净与肮脏？──对印度文化的误解

Part 2 文化与沟通
第68章 文化在沟通中的角色
第69章 救赎类比
第70章 使口语学习者作主门徒
第71章 为什么用故事来传福音好？
附篇71-7 用圣经故事改变世界观
第72章 基督徒见证中的三种较量
第73章 宣教士的位置和事奉方向
附篇73-1 文化冲击：从头再来
附篇73-2 弥合差距
第74章 沟通与社会结构

Part 3 文化认同
第75章 连结的影响力
第76章 宣教任务中的认同
第77章 诚实正直的身分──二十一世纪的使徒性事奉
附篇77-1 经得起考验的透明度
附篇77-2 虽为人所不知，却是人所共知
第78章 宣教与金钱
附篇78-1 关系与金钱的两种观点
附篇78-2 当好的有钱人

Part 4 福音与文化变迁
第79章 宣教士破坏了文化吗？
第80章 圣灵在社群中的作为
附篇77-1 让圣灵作工带来更新
第81章 本色化教会的文化意涵
第82章 宣教士在文化变革中的角色
第83章 柳岸报告

第一版推荐序

天国志愿军

　　神在我们的时代正兴起一支全新的天国志愿军！世界各大洲都涌现出「胸怀普世宣教的基督徒」──就是一群有普世眼光的新一代男男女女，决心过一种「离开埃及‧进到迦南」属灵新领地般的生活方式，委身于使万民作主耶稣基督门徒的使命。

　　最近在韩国举行的一次大会，有十万名年轻人决意花一年的时间，到海外去播撒福音的种子！在欧洲定期举行的宣教大会同样吸引了数千名有心参与宣教的年轻人。在北美，尔班拿宣道大会（Urbana Convention）和学园传道会，基督教导航会、校园学生基督徒团契、青年使命团以及其他许多组织和宗派举办的培训，都成为这宣教浪潮的一分子。就像巨鹰盘旋在鸟巢之上搅动幼鹰一样；神也如此向祂的子民展开双翅，激励他们将永恆的福音带到万邦。
　　
　　在惠顿学院葛培理中心的落成典礼上，惠顿学院的学生会主席向在场的听众发出感人的唿召，激励大家成为「胸怀普世的基督徒」，献身于寻找失丧的人，餵饱灵里饥饿的族群。有一些学校的基督徒学生小组，也热心于传福音和宣教，其数量似乎将超过一些基督徒学校！我的儿子和女儿所在的那间大学就是一例；因着基督徒热心传福音，不到十年，基督徒小组从原来的七个增长到七百个，很多学生都渴望自己的生活不只停留在追求世上的成功。

　　或许，一波可与二十世纪初学生志愿运动相媲美的福音浪潮即将兴起！若是如此，《宣教心视野》将成为重要的工具书。本书集结了当今宣教相关的文章，出类拔萃、无出其右。编者由宣教元老温德博士与动员宣教大将贺思德领军，在编辑工作上互相配搭，可以说不是经验丰富的宣教前辈、就是充满异象的年轻人，实为团队事奉的表率。
　　
　　我推荐这套书，因为它正确地将普世福音化的使命摆在第一顺序，这正摸着了神的心肠，，因为按照圣经启示，祂是宣教的上帝；而这理当列为我们身为宣教子民最重要、最优先的工作。

　　此外，本书表达了普世福音化是可能的。我们不需要因错误的罪疚感而产生不符圣经的基督教悲观主义，也没有必要让假基督们恫吓掉「荣耀的异象」。耶稣曾说：「这天国的福音要传遍天下，向万民作见证，然后结局才来到。」（太廿四14）本书态度不卑不亢，亦不刻意辩护，认定耶稣所说的必定成就，并且要我们参与其中。

　　正如书名所示，本书为普世宣教提供知识性的观点。今日有志宣教者首先需要清楚圣经的使命，然后需要了解历史、文化和策略。了解宣教历史和跨文化事奉的挑战一方面可以帮助我们排除恐惧，另一方面还可以避免犯不必要的错误。上个世纪四○年代末，葛培理所任教的大学有这样一个口号：「追求知识‧如火热情」（Knowledge on Fire），这也正是本书的信念，我们相信宣教士蒙召不仅要思考，还要去爱、去付出和传讲信仰！另外如约翰‧卫斯理曾对一个轻看自己学识的批评者说：「神可能不需要我的学问，但他绝不需要你的无知。」
　　
　　此外，《宣教心视野》可以帮助有渴慕心志的门徒从热情、能力和参与三方面透视普世福音化的重任。先要有热情，才有事工，传福音尤其如此。宣教大业的关键始终可以总结为这样一句话：「耶稣是无价至宝。」只有当一批批视耶稣为珍宝、又被圣灵的无限应许紧紧吸引的宣教者汇为巨流时，才能真正地为主作见证「直到地极」。

　　神只有一位独生爱子，祂却使祂成为宣教士。我祈求天父使用这本书，从每一个族群中兴起祂的儿女来，装备他们，带领他们进入每一个族群，直到神的名传遍万邦，万民都齐来颂赞神的圣名。

第69章‧救赎类比
 
若「至高造物主」的概念在任何文化里是一片神学空白，对福音的播扬而言，不是障碍，而是机会！
唐‧理察生 Don Richardson

帕查库德的微型改革
 
……帕查库德是印加（Inca）人，生活于西元1400年至1448年之间；马丘比丘城是他主持设计和建造的，这也许是新大陆的第一座避暑山庄。在西班牙人入侵秘鲁之后，马丘比丘城就成了印加上层阶级的最后一个圣所。
 
帕查库德王和臣民崇拜太阳，他们称之为「印帝」（Inti）。但帕查库德王开始怀疑印帝的可信度。他像大卫王一样研究太阳，他发现：太阳没有什么神秘之处，只是升起、发光、越过天顶、沉落。第二天也是如此：升起、发光、越过天顶、沉落。他不像大卫那样把太阳比作新郎或勇士，帕查库德说：「印帝似乎只是一个工人，日复一日执行了无新意的繁重工作。如果他仅仅是一个工人，毫无疑问，他就不可能是神！如果印帝是神的话，就应该会不时地做一些新鲜事儿！」
 
他继续思考和观察，「仅仅薄雾就使印帝的光暗淡了。如果印帝是神的话，肯定没有什么东西能使他的光减弱！」就这样，帕查库德王悟出一个至关重要的道理：原来他一直在把一个物体当作创造主来崇拜！
 
但假如印帝不是神，那么帕查库德王该转向谁呢？此时，他想起父亲曾经称颂的名字—「维拉科查」（Viracocha）！据他父亲说，维拉科查不是别的，就是创造万物的神。万物包括印帝！帕查库德王悟出一个很干脆的结论：把印帝当作神简直是无稽之谈！他把太阳神的祭司召集起来开了一个大会，有些类似于基督教的尼西亚会议，只不过是异教的罢了。帕查库德王站在与会者前面，向众人解释他关于维拉科查才是至高者的推论；然后他下令，从此只能把印帝称为「亲族」，同时宣布只能向至高的神维拉科查祷告。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，《宣教心视野(第三册)文化视野》这本书，完全颠覆了我对“宣教”的刻板印象。我原以为宣教就是一种单向的“输出”，是“我们”去“他们”那里，带去“我们的”信仰。但这本书让我看到，宣教更像是一个双向的互动过程，一个充满学习和被塑造的过程。作者在分析全球化背景下，文化交流带来的挑战与机遇时，着重强调了宣教士的“谦卑姿态”和“学习心态”。这让我反思，我们是否过于自信，认为自己拥有完整的真理，而忽略了在地文化中可能蕴含的宝贵属灵智慧？书中提到，真正的宣教，是在尊重和理解的基础上，与在地信徒一同探索，如何让福音在中国化、本地化，并且能够真正地“活出来”。这种“合一”的宣教观，让我看到了希望。我不再觉得宣教是一个充满对抗和征服的过程，而是一个充满合作与共同成长的旅程。这本书让我更加期待，在未来，我能有机会以一种更加开放和尊重的姿态，参与到这样的宣教事工中，去体验那种跨越文化界限的属灵连接，去见证上帝如何在不同的文化中，以祂奇妙的方式工作。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的冲击，更多的是在关于“宣教的本质”这个层面上。我过去可能过于关注宣教的结果，比如有多少人受洗，有多少教会建立，但《宣教心视野(第三册)文化视野》让我看到了宣教的深层动力和更广阔的意义。作者深入探讨了当今世界多元文化的复杂性，以及如何在这样的背景下，依然能够传递出福音的核心价值，并且不失其独特性。其中关于“普世性与在地性”的辩证关系，让我思考良多。福音本身是具有普世性的，但它的传播和实践却必须与当地的文化土壤相结合。如何做到既不“矮化”福音，又不“异化”福音，让它在不同的文化语境中都能焕发生命力，这的确是一个需要深厚智慧和属灵洞察力的课题。书中提到，宣教士需要成为文化的“翻译者”和“桥梁”，这让我感受到这份使命的沉重与光荣。我开始意识到，宣教不仅仅是“去那里”，更是“在那里如何存在”，如何以一种能够被理解、被接纳、最终被生命化的方式，将基督的爱与真理带给他人。这本书让我对宣教事工有了全新的认识，也激发了我更深层次的思考和探索。

评分☆☆☆☆☆

这本《宣教心视野(第三册)文化视野》真的让我有种醍醐灌顶的感觉，尤其是在阅读到关于在地化宣教的几个章节时。过去我总觉得宣教就是把福音“带过去”，但这本书让我深刻理解到，真正的宣教是“融入”，是尊重在地文化，是让福音的种子在肥沃的土壤中生根发芽，而不是生硬地移植。作者用了很多生动的例子，比如某个地区如何将传统的节庆习俗与基督教的庆祝活动巧妙结合，既保留了文化的根基，又赋予了新的属灵意义。这让我反思，在台湾这片土地上，我们是否也需要更深入地去挖掘和理解我们自身的文化，而不是简单地套用西方模式。书里的一些讨论，关于如何与原住民社区建立互信，如何理解不同族群的价值观，都让我受益匪浅。我常常在想，我们教会的许多宣教计划，是否真的能触及到最根本的文化差异？我们是不是应该花更多的时间去“听”，去“学”，去“体验”，而不是急于“教”，急于“改变”。这本书提供的视角，让我看到了宣教更广阔的可能性，也更加坚定了我愿意为这片土地的福音化付出努力的决心，那种将信仰与生活、文化融为一体的宣教模式，才是真正可持续且有生命力的。

评分☆☆☆☆☆

读完《宣教心视野(第三册)文化视野》，我的脑海里充斥着各种关于跨文化理解的画面。我一直对不同文化背景的人际互动充满好奇，而这本书恰好满足了我这份求知欲。作者在探讨文化差异对宣教策略影响时，列举了许多非常具体的案例，让我不再觉得宣教只是一个抽象的概念。例如，关于沟通方式的差异，书里提到在一些文化中，直接表达可能被视为冒犯，而含蓄的沟通则更受欢迎。这让我联想到自己在与来自不同地方的朋友交流时，有时会因为误解对方的表达方式而产生尴尬。这本书的洞见，让我认识到，在传达福音信息时，我们必须格外注意语言的措辞、非语言的肢体语言，甚至包括沉默的运用。这不仅仅是为了避免误会，更是为了以一种更加尊重和接纳的态度去接近他人，建立真诚的连接。我尤其喜欢书中关于“文化盲点”的讨论，提醒我们每个人都可能存在不自知的文化偏见，而宣教士更需要时刻保持谦卑和警醒，不断地反思和调整自己的认知框架。这本书让我明白，有效的宣教，首先是有效的跨文化沟通，而这需要的是智慧、耐心和一颗愿意去理解的心。

评分☆☆☆☆☆

《宣教心视野(第三册)文化视野》这本书，在我脑中激荡起了一连串关于“上帝的作为”的疑问。我常常在想，上帝在不同的文化中，是否会以不同的方式显现？书中的一些分析，让我觉得，我们对上帝的认识，很大程度上受到了我们自身文化背景的限制。比如，在一些强调集体主义的文化中，人们可能更容易理解“教会”这个概念，而在一些强调个人主义的文化中，则需要用不同的方式来阐述信仰的群体性。作者在探讨不同文化对“罪”和“救赎”的理解时，提供了许多令人耳目一新的观点。这让我意识到，我们习惯性地用自己熟悉的语言和概念来解释福音，可能正在无形中阻碍了他人对福音的理解。这本书的价值在于，它鼓励我们打破固有的思维模式，去尝试用更广泛、更包容的视角来理解上帝的作为，以及祂在不同文化中的工作。我开始思考，在台湾这片土地上，我们是否也能够更深入地去探索，上帝是如何在我们本土的文化中，以独特的方式显现的？这本书提供了一个宝贵的起点，让我愿意去更深地挖掘那些隐藏在文化表象之下的属灵意义。