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　　哈洛．卜伦讨论了二十六位正典作者的作品，借此一探西方文学传统。他驳斥文学批评里的意识形态：他哀悼智识与美学标准的沦亡：他悲叹多元文化主义、马克思主义、女性主义、新保守主义、非洲中心主义、新历史主义正引领风骚。

　　坚持「美学自主权」的卜伦将莎士比亚置于西方正典的核心，在他之前和之后的所有作家，不管是剧作家、诗人，抑或小说家全都是以莎士比亚为依归。卜伦强调，在人物的创造上，莎士比亚可说是前无古人，而来者无一不受到他的影响。米尔顿、约翰生博士、歌德、易卜生、乔哀思、贝克特全都受惠于他：托尔斯泰和弗洛依德反叛他：而但丁、渥兹华斯、奥斯汀、狄更斯、惠特曼、狄津生、普鲁斯特以及波赫士、聂鲁达、裴索等现代西葡语系作家都告诉了我们：正典作品源于传统与原创的巧妙融合。

　　在这部耸动、尖刻之作的最后，卜伦罗列出重要作家与作品的完整清单，此即他所见之正典。而《西方正典》不只是必读书单而已，其中包含了对学识的喜爱，威势十足地护卫一个统整连贯的书写文化，对文学的政治化不假辞色，为世世代代以来的作品和重要的作家，也就是「西方正典」提供引导。哈洛．卜伦的书在《经济学人》（The Economist）和《每週娱乐》（Entertainment Weekly）等种种性质互异的刊物上广受讨论与赞赏，学识与热情交相辉映，令人目不暇给。在未来的年岁里，它将引领我们重新拾回西方文学传统所给予我们的阅读之乐。

推荐

　　这本书价值非凡，如果你相信文学自有其高贵价值的话；如果你相信「高贵」此一观念在智识生活中人然有效的话。—— The Boston Globe

　　《西方正典》热切地展现了为什么有些作家在几乎埋葬了所有人类作为的时间流程里，成功地逃脱了遭到遗忘的命运。它让我们觉得……前人所珍视的也将为后人所珍爱。——The New York Times Book Review

　　哈洛．卜伦为西方正典的概念注入了崭新的活力，一连串正典大作令人目眩神迷。在阅读文化几近消失之际，这本书将会是智识读者的珍宝。——Richard Poirier

　　当我们阅读他的文章时，我们会被他对主题的喜爱所感动，我们会等不及要去重读奥斯汀或贝克特或莎士比亚。不赞同卜伦的人或许聪明伶俐，但他们之中有谁能为我们增添文学的喜悦？——The San Diego Union-Tribune

　　卜伦这本近六百页（原文）的大作力排众议，坚持经典的价值。……本书首篇题为〈正典輓歌〉，末篇题为〈最后的輓歌〉，足见卜伦深知自己的不符时尚、违反潮流，却也同时显示出他知其不可为而为的勇气，展现了虽千万人吾往矣的学术良知。——彭镜禧（台大外文系）

　　从后结构批评的角度来看，《西方正典》或嫌偏执，但本书精彩之处也就在于这位强势批评家之有所偏执，方能笔锋含带感情，充分展露他对文学的热爱，他的博学多识和宏观远见，他的「创造性误读」——他胸骛万卷，独排众议，依照美学标准，在浩瀚的西方文本中，挑出二十六位作家，比评其崇高和代表性，并串连╱编构成一张庞大而绵密的文学经典之网。——吴潜诚（东华英美语文系）

　　面对当今「分崩离析、中心瓦解」的学术界，面对「正典」的覆亡，屹立于学术界四十年的卜伦晚年奋力一击，企图重建「正典」论述。卜伦写作《西方正典》一书，除了重新回顾西方文化中二十六位被他纳入「正典」的作家之外，亦侧面驳斥了被他称唿为「憎恨学派」的意识形态服膺者。卜伦的立场正凸显了传统学院与今日学术研究发展的冲突点。——刘纪蕙（交大社会与文化研究所）

　　作者所设定的读者并非学术界，而是喜好阅读的一般读者；因为在他看来，如今的学术界在女性主义、多元文化论、已傅柯为首的新历史主义、新马克思主义、解构主义、拉冈所领导的心理分析、符号学等邪教的妖言惑众之下，已经没有多少人因喜好阅读而阅读了。——林玉珍（中山外文系）

　　在美学转向的激情年代，在或心或后的众主义喧嚣声中，本书提供沁人心脾的一泓清泉。……展读本书有如怀着秉烛夜游的雅兴，翱翔于西方文学高原的上空。避开速食文化的洪流与颠覆传统的风尚，如此则可望免于维科所预言的混乱时期的浩劫。——吕健忠（东吴英文系）

作者简介

哈洛．卜伦 Harold Bloom

　　1930年出生，美国耶鲁大学人文学教授，纽约大学英文系教授，曾任教于美国哈佛大学，美国学术院院士。着作有《叶慈》（1970）、《影响的焦虑》（1973）、《正典强光》（1987）、《影响诗学》（1988）、《美国宗教》（1992）等，得奖、获颁学位不计其数。

校订者简介

曾丽玲

　　台湾大学外国语文学研究所博士，台大外文系教授，专研现代文学理论、现代英美小说、爱尔兰文学等，着作散见于中外各学术期刊。

译者简介

高志仁

　　台湾大学外国语文学研究所硕士。译有《西方正典》、《德蕾莎修女：一条简单的道路》、《卡夫卡》、《教宗的智慧》、《美好生活：贴近自然，乐活100》、《静观潮落》等（以上皆立绪文化出版）。

上册
〈本书相关评论〉
〈序〉期待多元的世界文学经典论集╱彭镜禧
〈序〉强势批评家卜伦和他的《西方正典》╱吴潜诚
〈推荐〉西方正典之外╱刘纪蕙
〈推荐〉一部充满焦虑的美学传道书╱林玉珍
〈推荐〉激情年代的一泓清泉╱吕健忠
〈译者序〉谈谈文学╱茁志仁

序文兴序曲

第一部 论正典
1正典輓歌

第二部 贵族制时期
2莎士比亚，正典的核心
3但丁的疏异性
尤利西斯与碧翠思
4乔赛
巴斯妇人，卖赎罪券者，莎士比亚的角色
5赛万提斯
戏耍世界
6蒙田与莫里哀
真理之飘忽虚渺
7米尔顿的撒旦与莎士比亚
8山谬．约翰生生博士：正典批评家
9歌德的《浮士德，第二部》
反正典诗作

第三部 民主制时期
10早期渥兹华斯与珍．奥斯汀《劝说》的正典记忆
11美国正典核心：华特．惠特曼

下册
12艾蜜利．狄津生
空白．出神．黑暗者
13正典小说
狄更斯的《萧斋》，乔治．艾略特的《米多马齐》
14托尔斯泰与英雄主义
15易卜生
北欧精灵和陀罗和《培尔．甘特》

第四部 混乱时期
16弗洛依德
莎士比亚的解读
17普鲁斯特
性的嫉妒是真正的坚持
18乔哀思典莎士比亚之竞技
19吴尔芙《欧兰多》
以阅读之变呈现的女性主义
20卡夫卡
正典耐性与「无可毁灭性」
21波赫士、聂鲁达、裴索
拉丁美洲西班牙语系和葡萄牙的惠特曼
22贝克特……乔哀思……普鲁斯特……莎士比亚

第五部 载录正典
23最后的輓歌

附录：
建议书单
索引

〈莎士比亚，正典的核心〉
 
莎士比亚的语言力量
 
一个虚构的角色被称为「自主的自由艺术家」，这是怎么回事？这是什么意思？在莎士比亚之前的西方文学里，我并未发现此一现象。阿基里斯（Achilles）、伊尼亚斯（Aeneas）、朝圣者但丁（Dante the Pilgrim）、唐吉诃德并未因为窃闻他们自己所说的话而有所改变，并以此为基础，凭着自己的智力与想像力，让自己换个方向。哀德蒙、哈姆雷特、孚斯塔夫及其他许多人物似可起身走出剧作，即使这并非莎士比亚自己的期望。这份天真但具有重大美学意义的想法，和他们是自主的自由艺术家有密切的关联。做为戏剧与文学的幻象以及象征语言的效果，莎士比亚的这种力量是无与比的，虽然它已经在全世界被模仿了几近四个世纪之久了。
 
如果没有莎士比亚的独白，是不可能产生这种力量的，法国的批评传统不允许悲剧演员直接向自己或观众说话，哈辛便无缘使用此一技巧。西班牙黄金时期的剧作家，特别是洛培．德．维加发展出十四行诗形式的独白，充满巴洛克式的辉煌神气，但和内在性无以契合，人物如果欠缺内在性的话，自主的自由艺术家便不会出现。莎士比亚是绝对不适合巴洛克型式的；悲剧的自由合当是属于莎士比亚的矛盾语。而非洛培或哈辛或歌德所能获致的。
 
于是我们知道为什么赛万提斯是一个失败的剧作家与成功的《唐吉诃德》作者了。赛万提斯与莎士比亚之间有一份神秘的亲密关系：老唐和桑秋（Sancho）俩人都不是自主的自由艺术家；他们一头栽进了戏耍之道里。莎士比亚有一种特殊的本领，他的悲戏主角不管是正派还是反派，都抹去了戏耍之道与自然之道其间的分界。哈姆雷特独特的权威，他那充分令人信服，完全属于他自己的作者意识，不只是表现在他把《冈杂苦谋杀案》改编成《补鼠机》而已。哈姆雷特的心灵无时无刻不是戏中之戏，因为哈姆雷特比莎士比亚其他所有人物，更像是一个自主的自由艺术家。他的昂扬与凄苦皆源起于他对自身形象的持续反思。莎士比亚之所以为正典核心，部分原因是哈姆雷特处于此核心地位。这份可随时自我反思的内省意识，是最菁英式的西方形象。但是，如果没有它，正典不可能存在，不客气地说，我们自己也将不复存在。

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