转大人的辛苦：陪伴孩子走过成长的试炼 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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著者

出版者出版社：心灵工坊订阅出版社新书快讯新功能介绍

翻译者译者：林咏纯

出版日期出版日期：2016/07/26

语言语言：繁体中文

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发表于2024-05-10

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图书描述

以生理面与法律面来看，很多人已是不折不扣的「大人」；
但从社会面与心理面来看，却还没有长大。
这两者的落差，导致了现代人的痛苦。

─河合隼雄

　　各种青少年脱序行为，如偷窃、性早熟、逃学、逃家、自杀，或罹患精神疾病……令家长老师头痛不已，但在日本荣格分析心理学泰斗河合隼雄眼里，却是隐性的成年仪式，具有深刻意义。

　　古代的「成年礼」，包含了与母亲分离、体验痛苦与恐惧、学习部族传承等历程，具有深刻的转化意义。河合隼雄分析，现代社会没有成年仪式，孩子成长所必须历经的心理转化，因而难以完成。在现代，成年礼过程被分散到漫长岁月里，变形为各种叛逆、挫折。孩子一次次以这样的方式试图自立，得到的却是一次次的惩处、责备，造成青少年内外在冲突不断，「转大人」的历程比以前更加漫长而艰辛了。

　　本书深入浅出地剖析现代孩子在「转大人」时所面临的重重难关，并点出当代东、西文化相互冲击，价值观趋向多元，不但过往讲求「传承」的稳定社会不再，「到底应该变成什么样的大人」更成了一大难题。河合隼雄说：「我已无法再将大人当成一个静止的概念，写下该怎么成为大人的方法」。换言之，就算已经转成「大人」，当代的大人仍面对着无尽试炼。唯有大人自己也勇于持续成长，才能跨越亲子冲突的痛，坚实守护孩子的成长之路。

　　长大成人可能有许多定义，但本书强调的，是习得相对价值的力量。──土井隆义／筑波大学人文社会系教授

　　作者没有用心理学术语包装出一本提供操作ABC的大众亲子书来取悦市场……，他恪守荣格式分析的规范，如实照看心灵，寻求脉络，而不是给答案。──洪素珍／台北教育大学心理与谘商学系副教授

名人推荐

　　林蔚昀／专栏作家、波兰文学译者
　　洪素珍／台北教育大学心理与谘商学系副教授

著者信息

作者简介

河合隼雄

　　1928-2007，出生于日本兵库县，毕业于京都大学数学系。1962年赴瑞士苏黎世荣格学院学习，是第一位取得荣格分析师资格的日本人。持有世界沙游学会执照，为该会创始人之一，也是日本沙游治疗的主要推动者。曾任京都大学教育学院院长、国际日本文化研究中心所长、日本文化厅厅长、日本临床心理医师学会会长、京都大学荣誉教授等职。

　　河合隼雄以深厚的心理学知识为基础，长年针对日本文学、政治、教育、社会问题等不同领域进行论述、对话。着作甚鉅，其中《日本人的传说与心灵》一书曾荣获大佛次郎奖，《高山寺的梦僧：明惠法师的梦境探索之旅》荣获首届新潮学艺奖。其他重要着作包括《河合隼雄着作集》、《佛教与心理治疗艺术》、《村上春树去见河合隼雄》、《原来如此的对话》、《走进小孩的内心世界》、《心的栖止木》等。

编者简介

河合俊雄

　　1957年生，河合隼雄之子，京都大学教授，荣格分析师，于1990年于苏黎世荣格学院取得分析师执照。他的兴趣在于研究心理治疗的文化与历史背景，陆续从事多项心理学相关书籍之编着译介，文章与着作已有英语、德语及日语版发行，作品已译成中文的有《当村上春树遇见荣格：从《1Q84》的梦物语谈起》（心灵工坊出版）。

译者简介

林咏纯

　　台湾大学物理系、地质系双学士，日本九州大学艺术工学府硕士。曾在民间研究机构担任日文研究助理，现为专职日文译者。译有《心里的苦，身体知道》、《其实你不必为了别人改变自己》、《洗脑》等书。

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图书目录

河合隼雄‧孩子与幻想系列　发刊词／河合俊雄
【推荐序】辛苦是长大成人的必然之路／洪素珍

第一章　青少年时期的挫折
1.离家出走的高中生
2.难以理解的孩子
3.父母的反省
4.挫折的意义

第二章转变成大人
1.患有对人恐惧症的大学生
2.成年礼
3.现代的成年礼
4.死与重生

第三章身体与心灵
1.与异性的交往
2.拒绝身体
3.超越自己的存在

第四章与他人的连结
1.孤独与连带
2.身为日本人
3.家庭与社会
4.辅助者的任务

第五章大人与孩子
1.大人到底是什么
2.具创造性的人
3.个性的发现

后记

【补论】母性社会日本的「永恆少年」
【解析】社会迈向多元成熟，我们更要小心退化成儿童／土井隆义
【附录】延伸阅读

图书序言

2-4
死与重生

前面提到，在成年礼的仪式中，必须发生「死与重生」的过程，但在将「进步」当成必要的现代，不只修练者，父母也必须体验死与重生。换句话说，父母尽管一度成为大人，却不能总是高枕无忧，他们本身有时也必须体验剧烈的改变。

儿童为了成为大人，首先必须与母亲分离。在未开化的社会中，可透过成年礼仪式来集体进行这个步骤，但在现代，每个人都必须独自进行。这个步骤以孩子弒亲这个象征性的形式表现出来。当然，这里刻意强调「象征性」，不是真的要弒亲。

有一位父亲，从事祖先传承下来的传统糕点制作工作。对他来说，儿子继承这个光荣的工作乃天经地义。而事实上，儿子从小就对父亲的工作感兴趣，当父亲描述糕点制作的难处时，他也兴致勃勃地侧耳倾听。但是儿子到了考大学时，却突然说要进法学院，以后当个官员。父亲吓了一跳，怒斥儿子「你在胡说八道些什么」。但是，儿子的说法也是有道理的，甚至应该说，父亲听了儿子的说法之后，反而说不出话来。儿子指出，父亲开口闭口都是税率太高、政治险恶，那么与其一边抱怨一边做糕点，不如努力去改变日本的政治或是政府机关制度，这不是更好吗？父亲虽然把这个「代代相传的工作」说得多了不起，但最后还不是整天抱怨税金、官员统治之类的事情。他认为，父亲其实不觉得自己的工作有多光荣吧？父亲完全说不过儿子，最后虽然不情愿，却只能赞成儿子去考法学院。

这是典型的「弒父」案例。当父亲断定儿子会走在自己铺好的路上时，儿子不仅宣告自己有自己的路要走，甚至正面批评父亲的生活方式。

这里提到的这种「弒父」，在现代的日本可说是随处都在发生吧！对孩子的成长来说，象征性地弒亲是必要的，但这件事进行方式，却会导致极为重要的差异。

譬如前述案例中的那位儿子，考进了法学院，但他开始上课后，才发现法学的功课出乎意料地困难、无趣。而父亲也是，明明因儿子不愿意继承家业而感到很落寞，却说不出口，反而抱着赌气似的心情，宣称要让大女婿继承这家店。儿子对读书愈来愈没兴趣，在不断地留级之下，最后把自己关在宿舍里，什么事也不做。像这样的故事发展屡见不鲜，为何如此呢？