种树的诗人：吴晟的唿唤，和你预约一片绿荫，一座未来森林。 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　诗人吴晟，亲手辟植一片树园
　　珍贵的台湾原生树种于今蓊郁成林
　　绵延水田湿地，唤回了自然
　　为了让下一代还能与树相亲、为了漠化的河川与退缩的海岸线
　　他持续将秀美的少年树苗
　　送到学校、海边、军营、森林墓园和岛屿角落⋯⋯

　　——诗人殷殷邀请我们——
　　跟着他走入树园，读树、读诗
　　种下属于自己生命中的第一棵树！

　　＊吴晟，是树的孩子

　　国民作家、诗人吴晟有一片树园，园里遍植台湾原生树种，樟树、榉木、乌心石、黄连木、毛柿、台湾肖楠、台湾土肉桂⋯⋯皆已蓊郁成林，林间，还挺立着一行行亭亭玉立、三五岁的树苗。

　　一九四四年于台湾彰化溪洲乡出生，吴晟童年时，台湾乡镇间到处有树龄几十年与上百年的大树。那时，吴晟还不知道，有一天长成青年的自己会开始喟叹生活中不再有树；更不知道有一天，七十多岁的自己会走出书房，为树疾唿奔走。

　　他，是种树的男人。

　　＊诗人的种树行动：不信自然唤不回

　　二〇〇一年，吴晟与妻子庄芳华沿着故乡浊水溪上溯源头，见证了从海岸、平原到山脉，水源林木资源全面破坏的惊人景象。对照台湾经济发展进程，伴随的是原始林遭到大量砍伐，沿海防风林消失、挖山砍树铺水泥；跟着的是海岸线退缩、地层下陷、日益荒芜漠化的河川遇雨暴涨、土石流频仍⋯⋯对位在亚热带、夏雨冬干的台湾来说，能把从梅雨到台风降下的雨水好好存在根部，漫长的冬季干旱才有水可用，这是树木对这片土地的惠赠，人们却鲜少在意。

　　从此开始，他的散文与诗出现越来越多树与生态的书写；文字之外，他也决定开始行动，将家里传下的近三公顷良田，全部用来种树。

　　＊守护最珍贵的台湾的原生树种

　　吴晟的树园种下的，全是强悍、容易生长的台湾原生树种，树种的选择有三个原则：本土性、遮荫性、未来性。他为园内树种编了一首打油诗：「一只乌毛鸡，骑在黄牛背」，几个字分别代表乌心石、毛柿、台湾榉木（俗称为「鸡油」）、黄连木和牛樟，它们是「阔叶一级木」，也是一般人说的「台湾阔叶五木」；还有老一辈都喜欢的台湾肖楠和土肉桂。

　　打从一开始种树，吴晟就坚持不喷农药、不洒化肥、人工除草，为的是造就一个友善自然的生态环境。树园四季都有不同风景和丰富生态，连绵着邻旁友善耕作的水田溼地，在季节更迭中轮流上演枝叶新生、树冠茂密、花香掩映、果实丰盈、虫鱼鸟兽穿梭觅食、安居繁衍的自然连续剧。

　　＊种树十堂课：相约，种下生命中第一棵树

　　从自掏腰包辟树园种树、送树，到响应大面积「平地造林」与「社区林业」，近年更积极投入民间护树与路树维护，督促公部门多种树、种对树——吴晟不只将爱树的心念化成动人诗文、用行动种树，也成了默默「播种」的人——他亲手栽培的树木，有的变成森林墓园的一份子；有的去到海边，有些去了军营、学校、市公所⋯⋯至今，他仍辛勤栽植呵护一株株秀美的台湾原生种树苗，等待有心人。

　　吴晟将美丽的树园免费开放给民众参访，并持续将少年树苗送出给有心的爱树人。「我真的希望每个人种树，种下属于自己的一棵树，更进一步，种下属于自己的一片树园」，吴晟说。跟着这本书，走进吴晟的树园，他将教你如何种下生命中的第一棵树，并跟着他的脚步，一起出发去探访，守护我们身边、路旁、社区与公园的树！

本书特色

　　•    国民作家、诗人吴晟｜「树园组诗」首度发表
　　•    生态树园｜珍贵台湾原生树种・现场导览
　　•    精美插画｜图示正确种树观念和步骤
 

绿野的低语：关于自然与人文的深度探索 一部关于土地、生命、以及人类在生态系统中的位置的深刻思考。 本书并非讲述一位特定的诗人或特定的“种树”行动，而是一次对人与自然关系进行广阔而细致的梳理。它深入探讨了当代社会在追求快速发展和物质富裕的过程中，如何逐渐疏离了赖以生存的自然环境，并试图在哲学、历史、生态学和艺术等多个维度寻找回归和重建连接的路径。 第一部分：失落的根系——现代性的代价与自然的异化 本部分首先追溯了工业革命以来，人类文明发展模式对自然界产生的结构性冲击。作者以历史的宏大视角，剖析了科学理性主义如何将自然简化为可供征服和利用的资源库，并强调了这种“工具理性”在心理学和文化层面带来的深远影响——即“自然的异化”。 我们将看到对城市化进程的批判性审视。高耸的钢铁森林如何遮蔽了人们对天空和泥土的感知？现代农业的集约化如何牺牲了生物多样性，并使食物的生产过程变得晦涩难懂？书中详细分析了环境伦理学的核心议题，探讨了生命权利的边界，并引入了“生态中心主义”与“人类中心主义”的长期辩论，旨在唤醒读者对“非人类他者”的尊重与关注。 此外，本篇章还穿插了对古典田园诗学和早期自然哲学（如古希腊的“自然”概念）的重述，以此对比现代人与自然的疏离状态，为后续的重建工作奠定理论基础。 第二部分：土地的记忆与知识的重建 这一部分将焦点从宏大的社会批判转向具体的“地方性知识”与“生态智慧”的挖掘。作者认为，真正的可持续发展，必须建立在对特定地域生态系统深刻理解的基础之上，而非一味照搬全球化的标准方案。 书中对几种具有顽强生命力的传统农业和林业实践进行了细致的田野考察记录。例如，对西南山区梯田文化的结构分析，展示了古人在有限的地理条件下如何通过精妙的水土保持技术实现人与山的和谐共存；对传统医药植物知识的梳理，揭示了本土社群对植物药理的细致观察与系统分类，这些知识往往是现代科学未能完全捕获的“活档案”。 作者强调，这种知识的重建不仅仅是学术性的，更是一种生活方式的回归。它要求人们重新学习如何“阅读”土地——辨识土壤的颜色、倾听风的声音、观察季节更迭的微妙信号。书中包含了对不同地区土壤微生物群落、本土树种生长习性的科普性论述，旨在提供一套感知自然的全新工具箱。 第三部分：修复与共生——迈向未来的生态实践 如果说前两部分是诊断与追溯，那么第三部分则聚焦于行动与希望。这部分内容探讨了当下正在发生的、具有前瞻性的生态修复与社区构建的实践案例，并将其置于全球气候变化的大背景下进行审视。 关于生态修复： 本章节详细介绍了“再野化”（Rewilding）的概念及其在不同生态系统中的应用。它超越了简单的植树造林，而是探讨了如何恢复生态系统的自我调节能力，例如通过引入关键物种、恢复湿地功能等复杂的生态工程。书中案例涵盖了从城市角落的微型生物栖息地营造，到大型荒野区域的物种回归计划，展现了生态恢复的尺度多样性。 关于社区与经济的转型： 作者深入剖析了“地方性经济循环”的可能性。这包括社区支持农业（CSA）模式的推广，短链条食物系统的建立，以及“共享经济”在资源节约方面的潜力。书中也探讨了“慢生活”运动在城市内部萌芽的社会意义，即个体如何通过调整消费习惯和时间感知，来减少对地球资源的攫取。 关于心灵的栖居： 最后，本书回归到人文关怀层面，讨论了“生态焦虑”的应对。在面对全球性环境危机时，个体如何保持希望和行动力？书中提出了“景观疗愈”的概念，倡导通过审美体验（如观察光影、聆听自然声景）来重塑主体与环境之间的情感联结，认为只有当自然成为精神上的“家园”时，保护行动才会具有持久的内在驱动力。 总结： 《绿野的低语》是一部献给所有对脚下土地怀有敬畏之心的人的作品。它没有提供一个简单的“绿色解决方案”，而是提供了一套复杂而丰富的思维框架，邀请读者共同参与到一场关于我们与地球未来关系的深度对话中，去寻找那些被现代文明遗忘的、关于生命繁荣的古老智慧与新兴可能。它是一份对土地的庄严承诺，一份对生命共同体的深情呼唤。

作者简介

吴晟｜口述・诗文创作

　　本名吴胜雄，台湾彰化人，一九四四年生，屏东农业专科学校畜牧科毕业；任教彰化溪洲国中生物科以迄退休，现专事耕读。曾以诗人身分应邀美国爱荷华大学「国际作家工作坊」（Iowa Writers'  Workshop），为访问作家；出版有诗集《飘摇里》、《吾乡印象》、《向孩子说》、《吴晟诗选》、《他还年轻》，以及散文集《农妇》、《店仔头》、《吴晟散文选》、《守护母亲之河》等多种。

邹欣宁｜採写

　　在台北求学、工作十余年的桃园人，当过剧团经理、杂志採编、剧场编剧，现为自由文字工作者，闲时看书、看树、看舞，最近对园艺、烹饪、探戈、萨满有高度兴趣。愿把生命中的文字书写都献给Pachamama（大地妈妈）。写作经历：《国片的灿烂时光》（2010）、《打开云门》（2013，合着）、《咆哮志》（2014，合着）。《诚品好读》（2006-2010）、《PAR表演艺术》（2010-2013）。教育部文艺创作奖剧本特优（2007）。台北文学奖舞台剧评审奖（2012）。

唐炘炘｜资料汇整

　　辅大法文系毕，副修英文。曾任汉声出版社、远足文化、环境资讯协会编辑，大地地理、秋雨文化、小天下出版社等特约撰文编採，并于社区大学开设生态课程，关注自然生态、社会人文主题
 

第一部  吴晟与树

第一章・他是树的孩子
读诗〈我不和你谈论〉
树的智慧
当我们年轻时
曾经，人与树如此相亲
青年诗人，以树自拟
以工笔深情记写自然
 
第二章・树之殇
读诗〈马鞍藤——忧伤西海岸〉
山林有难
又一簇新起高楼
挖山砍树铺水泥
打破水泥迷思
记取树对这片土地的惠赠
山林河川的浩劫
忧伤的海岸
树灵与树的传说
树的信仰
失控的进步
只能为你写一首诗
不信自然唤不回

第三章・诗人的种树行动
读诗〈一起回来呀〉
母亲种下的树
随落随长的韧命
种树的生物老师   
不要羡慕别人的草坪
树园，行动的开始
种树三原则：本土性、遮荫性、未来性
种树，为了送树  
种树三坚持：不喷农药，不洒化肥，人工除草
树园的四季风景
树园里的女主人
然后，是水田、湿地
来，种下属于自己的一棵树

【特别单元】和诗人一起读树，读诗
•    吴晟・树园生态导览
•    吴晟・树园组诗〈台湾原生树种〉
 乌心石｜樟树｜榉木｜黄连木｜毛柿｜台湾肖楠｜台湾土肉桂｜月橘

第四章・种树，莫一窝蜂乱种
读诗〈我心忧怀〉
进入体制，寻求改革
抗争与改革的抉择
成为树的传教士
都市森林的想像
空荡荡的树穴
一窝蜂乱种
始乱终弃：黑板树的罪与罚
外来树种的迷思
土肉桂的一堂课
公园预定地里的树坟场
发包工程之恶
移树难
当移植成为「假动作」
你希望这棵树存在多久？
生命该有的样子

第五章・预约一片绿荫
读诗〈土地从来不属于〉
种树，从心开始
•    少铺水泥多种树
•    多种原生少外来．灌木也能当路树
•    选择具遮荫性、价值性树种
•    多种盆苗少移植
•    以绿带取代植穴
•    延长园艺保固．鼓励民众认养
•    建立「树户口名簿」

第六章・为下一代种树
读诗〈与树约定〉
人力造林之必要
•    经济造林「畜牧化」：自己的木材自己种
•    学校绿化：和孩子一起种树，落实生态教育
•    海岸森林化：种植防风林，守护海岸线
•    公墓森林化：回归自然，富含生态、文化、教育意义
树，生生不息

第二部  相约来种树
来，种下生命中的第一棵树

第一章・十个常见错误种树问题
•    错误一：先工程，后植栽修
•    错误二：地表水泥化
•    错误三：树下设花台
•    错误四：土壤硬化
•    错误五：以单一植穴来种树
•    错误六：根部包尿布
•    错误七：不当支撑
•    错误八：不当修剪
•    错误九：空间过小
•    错误十：粗暴移植

第二章・种树十堂课
•      第一堂：树要种在哪里
•    第二堂：树从哪里来
•    第三堂：培育盆苗
•    第四堂：整地备土
•    第五堂：落土种植
•    第六堂：日常照料
•    第七堂：如何修剪树木
•    第八堂：解决虫害和藤蔓问题
•    第九堂：移植树木
•    第十堂：大面积造林

【附录】台湾原生树种｜种植与照护资讯速查表
 

【第一部・吴晟与树】前言

　　一九四四年在台湾彰化溪州乡出生的诗人吴晟，今年七十二岁了。

　　七十二岁，在一般人看来，毫无疑问是个老人了，但这位老人家，将他最新完成的诗集命名为「他还年轻」。

　　年轻与年老，这两个相对的概念如何区别？怎么计算？每个人心里自有丈量的尺度，有人说肉体衰败就是老，有人认为心境才是鉴别一个人真实年龄的重点。不过，说来说去，这些说法最终都跳不开人类的视角和侷限。

　　这么说吧，以台湾人平均可活八十岁的统计数据来看，吴晟确实被划分在高龄的区带间。但是，被叫做「台湾」的土地上，并不只有人类在此生活。倘若把所有物种的平均年龄摊算列出，七十二年，岂止是「他还年轻」？已经存活数百数千年的生物们，听了恐怕都会发出老者特有的笑声，那股低沉宽厚、温暖包容的呵呵声，若是引起了土地的共鸣，恐怕人类还会误认为发生地震呢。

　　是啊，我们大多数人，特别是生活在这片土地上的人，终究不懂得体会土地和其他生物对我们的厚待。我们习惯用单一、自我的人类目光观看和理解，于是台风永远被解读为天灾，而不是为亚热带干旱气候岛屿引入重要水源的气象；海洋是隔绝岛国与外界联系的障碍，而不是带来温暖洋流、充满多样生态的水域。森林呢？只有台风来时，人们会想起岛屿中央大片山脉的存在，亲亲热热地唤它「护国神山」，其他时候，森林代表的是：高山蔬菜、游乐区，以及民俗艺品店的木雕、茶桌和家具。

　　我们没有能力从森林想到树。没有能力想到，树除了是木材来源，还是比人类更早在这里生活的原住民。它们的平均寿命也超越我们所能想像。百年对大部分台湾树种来说，只是成年的起点。

　　就拿我们常见的樟树说吧，一棵樟树至少可活五百年，在台湾，最长寿的樟树在南投神木村，人类对它年龄的判断，从一千五百岁到三千岁都有。另一种我们也算熟悉的榕树，寿命可从两百岁起跳；至于茄苳、毛柿、枫香，活个三五百年对它们而言都不是什么了不起的纪录。

　　许多文化都将年老等同于智慧。活在世上的时间越长，见识过的风景和人事变迁就越多。犯过的错误，记取的教训，都会随着生命长度不断累积。按照这个逻辑，树或许远比人类更有智慧。

　　事实上，根据树木学者研究，树的确是善于记忆的生物。它们将记忆写在年轮中，无论是新芽萌发、病菌入侵、外在环境的干湿冷暖等变化，树木都会一一翔实记下，铭刻在体内。它们累积了关于地球环境和气候的历史，以及在这些变迁中继续存活下来的智慧。可惜对多数人来说，我们既无法理解，也不认为需要知道这些树的经验。

　　但是，对吴晟来说，活得越久，他越能深刻体认到，人类不能没有树。

　　树能不能在没有人类的情况下生存？就算树木不会说话，我们也可以从树的演化史知道答案。远在一亿七千万年前，地球上已有针叶树存在。一亿年前，阔叶树—台湾平地常见的树有百分之七十都属阔叶树—也开始出现。为了活下去，活得更好，树发展出光合作用等机制，吸收二氧化碳，转化为氧气。地球上所有后来的生物，包括人类，可以说是託树木的福，才得以持续生存。

　　树可以没有人类。但人类却不能离树而活。活到七十二岁，吴晟越发明白这道理，但环顾四周，生活中哪还有几棵百年以上的树木？别说老树，连一般的树木也不可得。明明六十几年前，正当吴晟童年时，台湾的乡镇间还到处有大树。那时，他生活中的大树，不只有老者一样的面目，更是重要的邻人和玩伴。

　　那时，他还不知道，有一天自己会喟叹不再有树。有一天，自己会成为一个为树疾唿、奔走，一个四处种树，想像终有一天，眼前这些幼嫩小树会比现在的自己更老，活得更久的人。

　　当那一天到来，吴晟的子孙会不会和童年的他一样，喜欢在大树底下玩耍？如果大树对人类有感，它们会不会从那些年轻孩子的身影中，依稀辨识出当年栽种它们那人的模样？ [下略]

【第二部・相约来种树】前言

　　吴晟亲手栽植各式原生树苗的树园，是全天候对外开放的。造访客人虽不能说车水马龙，却也堪称频仍。其中，慕种树诗人之名而来参观的、向吴晟讨树种植的、请益种树之道的……原因不一而足，但最让吴晟有感的，是那些为种错、种死的树木而来的人。

　　二〇一五年，强台苏迪勒在台湾酿成出乎意料的灾情，全台树木是惨烈受灾户之一，特别是台北市路树，遭遇过去十年来最严重的树木倒塌、断裂之灾。台北市长柯文哲在台风过后拜访溪州树园时，就请教吴晟：为什么树园这么多的树都安然无事，而台北路树却倒得这么多？

　　「无论是树园的树或我家旁边的庭院树，之所以历经无数台风却屹立不摇，是因为我们种树的土壤层厚实，且多从幼苗种起」，吴晟告诉柯文哲，种树有个关键原则需先建立—合乎自然。什么是合乎自然？很简单，适地适种。倘若我们把树看成人，树根犹如脚部，树干则是躯体，当人的身体在适合他的环境里，获得充分的伸展空间，能够自然生长，当然就能稳稳立足，正如俗谚「树头若稳，不怕树尾作风台」。他指出，「都市的路树有三个问题，一是树的底部土壤都是砂石级配，二是周边覆上水泥，三是植穴过小、根部无法伸展，导致头重脚轻。所以台风一来，当然容易被摧折」。

　　「现在最要紧的，是大家赶快建立起正确的树木知识和方法，学会辨认怎样的种树错误，如何改善」，吴晟也直接点名，台湾的公家体系和植栽景观业者必须尽快了解正确的种树、护树方法，才不会囿于无知，一再犯下种树如毁树的行为，「当官僚体系都建立起树木知识，才能够上行下效，对一般民众进行推广」。

　　接下来的内容，首先条列出常见的错误种树情况以及改善方式，接着提供「如何开始种树」的简明步骤与需要留心之处。然而，最最重要的，吴晟不忘再度叮咛：在知识与方法之外，初心更别忘。对树木和自然的爱惜之心、同感之情，是一切行动的起点。
 

【第三章  诗人的种树行动】

＊母亲种下的树

站在吴晟溪州故乡的树园入口，让人隐约感觉到：或许在这位诗人心中，回到自然母亲的怀抱从来不是一句隐喻，如同他在那首着名诗作铿锵写下的起句：

我不和你谈论诗艺
不和你谈论那些纠缠不清的隐喻
请离开书房
我带你去广袤的田野走走
去看看遍处的幼苗
如何沉默地奋力生长
……——〈我不和你谈论〉

在树园入口处，吴晟的母亲吴陈纯那帧由摄影家张照堂所拍下的肖像，稳重地立在群树前，迎接每一位来者。

吴陈纯的模样，就像吴晟在散文集《农妇》对母亲的种种描绘一般，是非常典型的台湾传统乡镇的农妇形象。长期的农事种作给予农妇黧黑的肌肤和健硕的体态，裹着头巾的脸庞，无论是五官或表情，都与她的诗人儿子有几分神似。双脚微张、稳稳站在广袤田野中的母亲，面带朴实笑容，每日每日在此守望树园，等候入来园内巡树或读书的儿子，回到她和群树的怀抱。

吴晟用母亲的名字将树园命名为「纯园」。「我对树的感情，受我妈妈的影响很深」，他说。

吴晟的母亲爱树，种树也护树，《农妇》里有好些文章都曾提及。〈开放式的家庭〉这么记录母亲曾栽种的树木：

母亲在后院种植了好几种果树，龙眼啦，木瓜啦，番石榴啦……几株龙眼，还有数十株槟榔树，已有二三十岁，长得非常高大，绿荫盎然。从我幼小的时候起，这一片小小的果树园，一直是附近的孩子们最喜爱的游戏场所，爬树、盪秋千、玩泥巴、办家家酒⋯⋯孩子们总有孩子们玩的花样。尤其到了夏天，这里更是热闹，因为不但有树荫可以乘凉，更有果实可以採摘。

〈树的风波〉则描写一桩母亲见证的砍树纠纷。为了稻田旁遮蔽阳光的大树，种稻的农人砍除了这棵属于邻人的树，邻人不舍也愤怒，认为树能够提供周围农夫中午有个遮荫休息的去处，但被遮去阳光的稻米长不好也是事实。争端结束，被砍下的树抢救不了，邻人的交情也因此破坏，吴晟的母亲转述这个纠纷给家人听时，惋惜说道：「砍树容易种树难」，继而回忆起吴晟的外祖母也是爱树人，甚至曾为阻止邻人砍掉一棵陈年杨桃树，付给邻人聘请的砍树工加倍的工钱，让他别砍，好不容易留树一命。

评分☆☆☆☆☆

第一次翻开《种树的诗人：吴晟的唿唤，和你预约一片绿荫，一座未来森林》，就被书名中那股强烈的生命气息所吸引。吴晟老师的名字，在台湾文坛一直有着非常独特的地位，他既是诗人，也是一位在土地上耕耘的实践者。而这本书，恰恰是将这两种身份完美地融合在了一起。我尤其喜欢他诗歌中那种对自然万物的细致观察和深厚情感。他写树，不是简单地描绘它的形态，而是写出了树的生命历程，写出了它与土地、与人的联系。每一次阅读，都像是在与一位老友对话，他分享他对世界的看法，他对生命的感悟。他诗中的“唿唤”，不是激昂的口号，而是一种温和却有力的引导，引导我们去关注身边的环境，去思考我们与自然的关系。他笔下的“绿荫”和“未来森林”，不仅仅是物理空间上的想象，更是心灵深处的寄托和希望。这本书让我明白，诗歌的力量，可以如此强大，它可以唤醒我们内心深处的柔软，也可以激励我们付诸行动，去为这片我们共同生活的土地，创造更美好的明天。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一直对“环保”这个概念，有些宏大叙事的疏离感。总觉得那是一个离我生活很远的事情，或者需要专业人士才能解决的问题。但《种树的诗人：吴晟的唿唤，和你预约一片绿荫，一座未来森林》这本书，彻底改变了我的看法。吴晟老师用他诗歌的方式，将“种树”这个行为，解读成了一种深刻的生活哲学和生命态度。他的诗，一点都不“说教”，却能在字里行间，让你感受到一种对土地的敬畏，对生命的尊重。他写的是树，但读到后面，你会发现，他写的更是我们每个人内心深处对于“根”的渴望，对于“安稳”的追求。这本书让我意识到，每一个微小的行动，比如种下一棵树，都能成为连接过去、现在和未来的桥梁。他诗中的“唿唤”，是一种邀请，邀请我们放下功利，用心去感受自然的韵律，去参与到“预约一片绿荫，一座未来森林”的宏大工程中。这不仅仅是关于诗歌，更是关于如何更好地生活，如何与我们共同的家园建立更深的连接。

评分☆☆☆☆☆

这次的读诗体验，像是走进了吴晟老师那片熟悉的土地。虽然书名《种树的诗人：吴晟的唿唤，和你预约一片绿荫，一座未来森林》让我期待的是他诗歌中描绘的种种生命力，但读完之后，我更多感受到的是一种沉甸甸的责任感，以及一种发自肺腑的对家乡土地的眷恋。他写的不只是树，更是那些扎根在台湾这片土地上的生命，是历经风霜却依然坚韧不拔的精神。读他的诗，我仿佛能闻到泥土的芬芳，听到风吹过树叶的沙沙声，感受到阳光穿透枝桠洒下的斑驳光影。吴晟老师的文字非常有力量，带着一种朴实而深邃的智慧，他不回避现实的挑战，却又能在字里行间传递出希望。他用他的诗，向我们发出最真挚的呼唤，那是一种关于爱，关于守护，关于未来的呼唤。这本书让我重新审视了“绿”的意义，不仅仅是视觉上的美好，更是生态的平衡，是人类与自然的和谐共处。他不仅仅是诗人，更是一位行动者，用他的生命践行着他对土地的承诺。这让我开始思考，我们每个人都能为这片土地做些什么，哪怕只是一点点，也能汇聚成一片广阔的绿荫。

评分☆☆☆☆☆

这次阅读《种树的诗人：吴晟的唿唤，和你预约一片绿荫，一座未来森林》，是一次非常特别的感受。我原本以为这会是一本纯粹的诗集，但读完之后，我发现它更像是一本关于“生命”的宣言，一本关于“责任”的提醒。吴晟老师的诗，总是带着一种浓厚的台湾土地的气息，那种朴实、坚韧，以及对故乡深深的眷恋，跃然纸上。他写的不只是诗，更是他观察到的世界，是他内心深处的感悟。他对自然的描绘，充满了生命力，每一棵树，每一片叶子，都仿佛有了自己的生命故事。他诗中的“唿唤”，不是对某个特定事件的呼应，而是一种普遍性的，关于生命、关于未来、关于我们与这片土地之间关系的深层思考。他提出的“预约一片绿荫，一座未来森林”，让我觉得，这不仅仅是给下一代的美好礼物，更是我们当下就应该开始努力的方向。这本书让我重新认识到，诗歌可以不仅仅是文字的游戏，它可以是行动的指南，可以是心灵的慰藉，更可以是一种改造现实的力量，哪怕这种力量，是从一粒种子，一棵小树开始。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一直对诗歌的解读有些“距离感”，总觉得那些意象和隐喻需要费很大的力气去揣摩。但《种树的诗人：吴晟的唿唤，和你预约一片绿荫，一座未来森林》这本书，却用一种非常接地气的方式，将诗歌与现实紧密地联系在了一起。吴晟老师的诗，不像有些诗人那样曲高和寡，他的语言朴素直接，却又饱含深情。读他的作品，我感觉就像在听一位长者娓娓道来，他讲述着关于土地的故事，关于生命的轮回，关于那些被我们忽略却又至关重要的事物。这本书更像是一场邀请，邀请我们一起去“预约一片绿荫，一座未来森林”。这不仅仅是一个浪漫的愿景，更是对我们当下生活方式的深刻反思。吴晟老师用他诗意的笔触，勾勒出他对环境问题的担忧，以及他对下一代的美好期盼。他不是在空谈，而是在用他的行动和诗歌，一点一滴地影响着周围的人。读这本书，我不仅收获了对诗歌新的认识，更重要的是，我感受到了那份源自土地的生命力，以及一种积极向上的力量，让我觉得，只要我们愿意，改变并非不可能。