具体描述
二二八事件七十週年，若以人类成长的历程来看，
七十岁已步入老年，寻求生命的统合与圆满。
然而，二二八事件至今之于台湾社会，是否已能安享天年，让逝者安息？
我们在历史的路上，持续探问并追寻……
七十岁已步入老年，寻求生命的统合与圆满。
然而，二二八事件至今之于台湾社会，是否已能安享天年，让逝者安息？
我们在历史的路上，持续探问并追寻……
2017共生音乐节的主题为「欲行ê路」，台湾能走到今天着实不易，是我们的前辈流了好多好多汗水与鲜血所换来的。透过「路」的意象，我们希望爬梳从过去到现在，台湾人所走过的艰辛与坎坷，来重新思索与定位我们现在的行动和目标。希望读者在阅读的时候，会发现至今我们仍旧在追求的许多理念，其实都是和过去共享着相同价值。
众所皆知，在转型正义的道路上，时间从来不是我们的朋友，在寻求以任何方式拼凑过去的样貌时，我们很快发现我们正和时间赛跑且情况告急。今年，共生音乐节在承先（二二八七十週年）启后（共生第五届）的位置上依旧诚惶诚恐，在失去更多以前，我们努力把握。虽然现在还不是天亮之时，但我们相信一个世代又一个世代人的接棒努力，终将使历史的迷雾彻底散去，有一天，正义的光线将照射进台湾每一个曾经阴暗的角落。道阻且长，这条路我们却势必走上。
著者信息
作者简介
2017二二八共生音乐节论述组
「共生音乐节」是由一群关心台湾历史的年轻人举办，至今全台规模最大的二二八纪念活动。从2013年开始，我们每年在自由广场／凯道举办音乐晚会，另一方面也进入校园举办多场讲座，如今已迈入第五届。
论述组做为共生音乐节的工作团队之一，主要负责撰写手册、策展和举办讲座等业务，透过文字的生产与陈述，希望将二二八与转型正义的议题带入台湾民众的生活之中，引起更多的关注与讨论。
2017二二八共生音乐节论述组
「共生音乐节」是由一群关心台湾历史的年轻人举办，至今全台规模最大的二二八纪念活动。从2013年开始，我们每年在自由广场／凯道举办音乐晚会，另一方面也进入校园举办多场讲座，如今已迈入第五届。
论述组做为共生音乐节的工作团队之一，主要负责撰写手册、策展和举办讲座等业务，透过文字的生产与陈述，希望将二二八与转型正义的议题带入台湾民众的生活之中，引起更多的关注与讨论。
图书目录
编辑序
一、专题：帝国凝视下的1920年代
张敏如／「台湾人」概念的形成
张明／思想的齐放
范耕维1920年代的台湾法学教育发展与影响
徐祥弼／《民俗台湾》广告
二、特别报导：1947血染二二八
之一
陈威廷／二二八事件：差异文化的冲突
谢重斌、周经伦、钟巧庭／目光之外：二二八中的模煳脸谱
──青年与二二八
──原住民与二二八
──女性与二二八
张明／本愿与重生西本愿寺——台北的西本愿寺与东本愿寺
张明／内牛满面的好味道：鱿鱼粥
之二
徐祥弼／二二八与诗作──跨越语言的人们，被语言所跨越的人生
赵容／二二八与版画──生命中不可承受之恐怖检查
庄胜杰／二二八与歌曲──乐来乐ㄞˋ你，浅谈二二八与歌曲
三、封面故事：寻访档案之路
李思仪／介绍与解读大溪档案中的二二八事件期间中央派兵电文
李思仪、朱乃莹、蔡喻安、王顺仁「走揣我细汉ê记忆」──共生论述组协助陈明男先生申请祖父的政治受难档案
四、专题：1980年代平反行动
钟巧庭／台湾成为一个自由国度的契机
王顺仁／冲破禁忌：郑南榕与二二八平反运动
张敏如／起造一个新国家的终极意志
周经伦／读者回函:Nylon 小问答
五、专题：未来
潘晴／转型正义服用说明书
潘晴、朱乃莹／「我有话要说！」──转型正义街访调查
范耕维／台湾转型正义进度小报告──加害、被害与纪念
庄胜杰／转型正义之旅──寻找你的好伙伴
陈威廷／二二八国家馆观展经验随笔
庄胜杰／青年不断追寻──记忆、肯认与共生
一、专题：帝国凝视下的1920年代
张敏如／「台湾人」概念的形成
张明／思想的齐放
范耕维1920年代的台湾法学教育发展与影响
徐祥弼／《民俗台湾》广告
二、特别报导：1947血染二二八
之一
陈威廷／二二八事件：差异文化的冲突
谢重斌、周经伦、钟巧庭／目光之外：二二八中的模煳脸谱
──青年与二二八
──原住民与二二八
──女性与二二八
张明／本愿与重生西本愿寺——台北的西本愿寺与东本愿寺
张明／内牛满面的好味道：鱿鱼粥
之二
徐祥弼／二二八与诗作──跨越语言的人们，被语言所跨越的人生
赵容／二二八与版画──生命中不可承受之恐怖检查
庄胜杰／二二八与歌曲──乐来乐ㄞˋ你，浅谈二二八与歌曲
三、封面故事：寻访档案之路
李思仪／介绍与解读大溪档案中的二二八事件期间中央派兵电文
李思仪、朱乃莹、蔡喻安、王顺仁「走揣我细汉ê记忆」──共生论述组协助陈明男先生申请祖父的政治受难档案
四、专题：1980年代平反行动
钟巧庭／台湾成为一个自由国度的契机
王顺仁／冲破禁忌：郑南榕与二二八平反运动
张敏如／起造一个新国家的终极意志
周经伦／读者回函:Nylon 小问答
五、专题：未来
潘晴／转型正义服用说明书
潘晴、朱乃莹／「我有话要说！」──转型正义街访调查
范耕维／台湾转型正义进度小报告──加害、被害与纪念
庄胜杰／转型正义之旅──寻找你的好伙伴
陈威廷／二二八国家馆观展经验随笔
庄胜杰／青年不断追寻──记忆、肯认与共生
图书序言
〈二二八与诗作──跨越语言的人们，被语言所跨越的人生〉／徐祥弼
战后，中华民国政府在接收台湾后的隔年4月，随即成立了「台湾省国语推行委员会」，大力推行「国语运动」，更于同年9月14日强制台湾人禁止说日语，因而被当时的知识分子大力抨击：「此举无异等于封死本省人之耳目⋯⋯连恣意施行镇压政策的日本当局，甚至也等到中日战争爆发后的第二年，才禁止使用中国语」。就1942年日本当局的统计，那时台湾岛内的日语普及率高达60%，更遑论经过几年皇民化洗礼，「光复」后的台湾社会。
语言政策的影响是全面的，虽然对于学校外的常民生活影响有限，但至于知识分子与创作者则是全然不同的景象。因为他们某种程度上代表了公众的发声，语言的传递对象不只是私下交谈，更是要发布、传达给广大的社会大众。此一政策的疾厉施行对他们而言是毁灭性的，特别是在原本的语言（日语）使用已经极为纯熟的情况下。林亨泰就曾说：「要放弃一个熟悉的语言再来学习新的语言，这是非常痛苦的」、「语言是创作的根本，失去语言几乎就等于被剥夺了表达的能力」──在此基础上，他进而提出了「跨越语言的一代」这个词，并形容那是「一场既抗拒又融合的过程」。就像杜潘芳格在〈声音〉一诗所描述的：「从那时起，／语言失去出口。／现在，只能等待新的声音，／一天又一天，／严肃地忍耐地等待。」他们恍如被禁声。
在此同时，不学习「国语」还可能被质疑对国家不忠或对中国国民党不满，有如吴新荣的悲哀景况：「我们不得不遵守『沉默为金』『雄辩为银』的西谚，除出于万不得已外，蛮不说话……因此却有人说我们骄傲，又有人真的误解为我们不合作，于是现在不得不跟孩子学习国语。」林亨泰形容台湾人的难堪处境是「在日本人最黑暗的时候当了日本人，在中国人最绝望的时候当了中国人」。
战后，中华民国政府在接收台湾后的隔年4月，随即成立了「台湾省国语推行委员会」，大力推行「国语运动」，更于同年9月14日强制台湾人禁止说日语，因而被当时的知识分子大力抨击：「此举无异等于封死本省人之耳目⋯⋯连恣意施行镇压政策的日本当局，甚至也等到中日战争爆发后的第二年，才禁止使用中国语」。就1942年日本当局的统计，那时台湾岛内的日语普及率高达60%，更遑论经过几年皇民化洗礼，「光复」后的台湾社会。
语言政策的影响是全面的，虽然对于学校外的常民生活影响有限，但至于知识分子与创作者则是全然不同的景象。因为他们某种程度上代表了公众的发声，语言的传递对象不只是私下交谈，更是要发布、传达给广大的社会大众。此一政策的疾厉施行对他们而言是毁灭性的，特别是在原本的语言（日语）使用已经极为纯熟的情况下。林亨泰就曾说：「要放弃一个熟悉的语言再来学习新的语言，这是非常痛苦的」、「语言是创作的根本，失去语言几乎就等于被剥夺了表达的能力」──在此基础上，他进而提出了「跨越语言的一代」这个词，并形容那是「一场既抗拒又融合的过程」。就像杜潘芳格在〈声音〉一诗所描述的：「从那时起，／语言失去出口。／现在，只能等待新的声音，／一天又一天，／严肃地忍耐地等待。」他们恍如被禁声。
在此同时，不学习「国语」还可能被质疑对国家不忠或对中国国民党不满，有如吴新荣的悲哀景况：「我们不得不遵守『沉默为金』『雄辩为银』的西谚，除出于万不得已外，蛮不说话……因此却有人说我们骄傲，又有人真的误解为我们不合作，于是现在不得不跟孩子学习国语。」林亨泰形容台湾人的难堪处境是「在日本人最黑暗的时候当了日本人，在中国人最绝望的时候当了中国人」。
图书试读
None
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