具體描述
從清末民初舊文學，到中共延安新文學路綫，
數十年精彩變化一氣嗬成。
數十年精彩變化一氣嗬成。
本書為孫鬱在大學教授現代文學課的講稿整理而成。話題的時間跨度為清末民初至1949年，內容涵蓋瞭清末民初文學生態、新文學運動、舊派小說、舊詩詞、魯迅、新詩、老捨、曹禺、瀋從文、學人筆記、戲麯、左派小說、蕭紅、張愛玲、草根及政治與文學等十五個專門主題。其中有民國文學個彆領域的論述，也有對作傢的專門研究。作者獨到的個人趣味、視角，與精專的議論和發現，讓本書兼具閱讀趣味與學術價值。
名人推薦
「孫鬱的研究，從魯迅、鬍適等人齣發，觀察舊時代的文人氣象，審度當下的寫作風嚮。他儒雅溫潤的文辭，體察靈魂的苦痛，傳遞生命的悲喜，經他講述的思想和人生，沉重、真實，倍感親切……」── 第十二屆華語文學傳媒大奬‧年度文學評論傢‧授奬詞
著者信息
作者簡介
孫鬱
1957年齣生。曾任北京魯迅博物館館長、《北京日報》文藝週刊主編，現為中國人民大學文學院院長，《魯迅研究月刊》主編。主要著作有《百年苦夢》（1997）、《周作人和他的苦雨齋》（2003）、《寫作的叛徒》（2013）、《革命時代的士大夫：汪曾祺閑錄》（2014）等。
孫鬱
1957年齣生。曾任北京魯迅博物館館長、《北京日報》文藝週刊主編，現為中國人民大學文學院院長，《魯迅研究月刊》主編。主要著作有《百年苦夢》（1997）、《周作人和他的苦雨齋》（2003）、《寫作的叛徒》（2013）、《革命時代的士大夫：汪曾祺閑錄》（2014）等。
圖書目錄
清末民初的文學生態
新文學的起點
舊派小說
舊詩詞的餘暉
魯迅的暗功夫
新詩之路
老捨，靈魂丟失國度的歌哭者
曹禺的宿命之舟
瀋從文的希臘小廟
學人筆記
梨園筆意
左派小說
蕭紅與黑土地上的亡靈們
舊屋簷下的張愛玲
草根與政治
後記
新文學的起點
舊派小說
舊詩詞的餘暉
魯迅的暗功夫
新詩之路
老捨，靈魂丟失國度的歌哭者
曹禺的宿命之舟
瀋從文的希臘小廟
學人筆記
梨園筆意
左派小說
蕭紅與黑土地上的亡靈們
舊屋簷下的張愛玲
草根與政治
後記
圖書序言
清末民初的文學生態
晚清的文學生態今人已不太易理解。主要是今天的話語方式比過去簡單，反而把復雜的存在簡單化瞭。我們看後來白話文學的齣現，包括政黨政治文化和各個文化生態的齣現，跟晚清的文化格局的流變有很大的關係。這個過程流失瞭許多存在，也增加瞭新的東西。曾經有學者形容它是中國韆年未有之大變局。我覺得是對的。我們從文章學、從文學的角度進入那段曆史，審視那一代中國文人的生活狀況，發現那時候人們的漢語錶達，能夠確實摺射中國在悄悄地變化，這給後來的人們帶來瞭意想不到的結果。
首先是文章觀念發生瞭變化。大傢知道，西學東漸後，新觀念進入中國，文人的文章風格就開始發生變化瞭。在中國社會，八股取士限製瞭人們的自由錶達。韆百年來，中國的讀書人寫文章都是一個套路，就是要頌聖，或引經據典，自己的內心隱秘被藏起來。人的心需要自由，可是卻被甚麼力量抑製住瞭。隻是在一些旁門左道的文章裏，在一些私密的辭章裏有心性的自由在。值得一提的是，民間流傳的一些小說裏有有趣的東西，是鮮活和生動的存在。這和士大夫的文章形成一種差彆。
到瞭晚清，桐城派的古文，在整個學界，在文壇，佔據瞭非常重要的地位。桐城派的古文很有特點，今天看來，這學派學者們的文章都很講究，延續著古風。他們的文章注重義理、辭章和考據，所有的文章裏要有學理、辭章，要有分寸，還要帶上考據之趣。如果這三個元素佔據瞭，文章應當是好文章。曾國藩在《歐陽生文集序》提到桐城派的姚鼐時說：「姚先生獨排眾議，以為義理、考據、辭章，三者不可偏廢。必義理為質，而後文有所附，考據有所歸。一編之內，惟此尤兢兢。當時孤立無助，傳之五六十年。近世學子，稍稍誦其文，承用其說。道之廢興，亦各有時，其命也歟哉！」這個流派的文章，掌握瞭文學的一種規律，應當說很不簡單。古文的錶達在這裏有瞭理論的自覺。
可是在一些有想法人的思想裏麵，文章是有多種可能的。作文應當是自己心靈發齣的一種聲音，它不是為瞭外在功名，不是為瞭虛榮來寫作的。當西方傳教士把西洋的文明帶來以後，中國的一些文人突然發現，西洋人在錶達自己生命感覺的時候，常常能夠抓住自己生命的鮮活的覺態，比如《浮士德》《復活》。可是前人留下的文章，常常是比較溫吞的、節製的、含蓄的，那種放蕩的韻緻卻被遮掩瞭。
晚清的文學生態今人已不太易理解。主要是今天的話語方式比過去簡單，反而把復雜的存在簡單化瞭。我們看後來白話文學的齣現，包括政黨政治文化和各個文化生態的齣現，跟晚清的文化格局的流變有很大的關係。這個過程流失瞭許多存在，也增加瞭新的東西。曾經有學者形容它是中國韆年未有之大變局。我覺得是對的。我們從文章學、從文學的角度進入那段曆史，審視那一代中國文人的生活狀況，發現那時候人們的漢語錶達，能夠確實摺射中國在悄悄地變化，這給後來的人們帶來瞭意想不到的結果。
首先是文章觀念發生瞭變化。大傢知道，西學東漸後，新觀念進入中國，文人的文章風格就開始發生變化瞭。在中國社會，八股取士限製瞭人們的自由錶達。韆百年來，中國的讀書人寫文章都是一個套路，就是要頌聖，或引經據典，自己的內心隱秘被藏起來。人的心需要自由，可是卻被甚麼力量抑製住瞭。隻是在一些旁門左道的文章裏，在一些私密的辭章裏有心性的自由在。值得一提的是，民間流傳的一些小說裏有有趣的東西，是鮮活和生動的存在。這和士大夫的文章形成一種差彆。
到瞭晚清，桐城派的古文，在整個學界，在文壇，佔據瞭非常重要的地位。桐城派的古文很有特點，今天看來，這學派學者們的文章都很講究，延續著古風。他們的文章注重義理、辭章和考據，所有的文章裏要有學理、辭章，要有分寸，還要帶上考據之趣。如果這三個元素佔據瞭，文章應當是好文章。曾國藩在《歐陽生文集序》提到桐城派的姚鼐時說：「姚先生獨排眾議，以為義理、考據、辭章，三者不可偏廢。必義理為質，而後文有所附，考據有所歸。一編之內，惟此尤兢兢。當時孤立無助，傳之五六十年。近世學子，稍稍誦其文，承用其說。道之廢興，亦各有時，其命也歟哉！」這個流派的文章，掌握瞭文學的一種規律，應當說很不簡單。古文的錶達在這裏有瞭理論的自覺。
可是在一些有想法人的思想裏麵，文章是有多種可能的。作文應當是自己心靈發齣的一種聲音，它不是為瞭外在功名，不是為瞭虛榮來寫作的。當西方傳教士把西洋的文明帶來以後，中國的一些文人突然發現，西洋人在錶達自己生命感覺的時候，常常能夠抓住自己生命的鮮活的覺態，比如《浮士德》《復活》。可是前人留下的文章，常常是比較溫吞的、節製的、含蓄的，那種放蕩的韻緻卻被遮掩瞭。
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