具体描述
从清末民初旧文学，到中共延安新文学路线，
数十年精彩变化一气呵成。
数十年精彩变化一气呵成。
本书为孙郁在大学教授现代文学课的讲稿整理而成。话题的时间跨度为清末民初至1949年，内容涵盖了清末民初文学生态、新文学运动、旧派小说、旧诗词、鲁迅、新诗、老舍、曹禺、沈从文、学人笔记、戏曲、左派小说、萧红、张爱玲、草根及政治与文学等十五个专门主题。其中有民国文学个别领域的论述，也有对作家的专门研究。作者独到的个人趣味、视角，与精专的议论和发现，让本书兼具阅读趣味与学术价值。
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「孙郁的研究，从鲁迅、胡适等人出发，观察旧时代的文人气象，审度当下的写作风向。他儒雅温润的文辞，体察灵魂的苦痛，传递生命的悲喜，经他讲述的思想和人生，沉重、真实，倍感亲切……」── 第十二届华语文学传媒大奖‧年度文学评论家‧授奖词
著者信息
作者简介
孙郁
1957年出生。曾任北京鲁迅博物馆馆长、《北京日报》文艺週刊主编，现为中国人民大学文学院院长，《鲁迅研究月刊》主编。主要着作有《百年苦梦》（1997）、《周作人和他的苦雨斋》（2003）、《写作的叛徒》（2013）、《革命时代的士大夫：汪曾祺闲录》（2014）等。
孙郁
1957年出生。曾任北京鲁迅博物馆馆长、《北京日报》文艺週刊主编，现为中国人民大学文学院院长，《鲁迅研究月刊》主编。主要着作有《百年苦梦》（1997）、《周作人和他的苦雨斋》（2003）、《写作的叛徒》（2013）、《革命时代的士大夫：汪曾祺闲录》（2014）等。
图书目录
清末民初的文学生态
新文学的起点
旧派小说
旧诗词的余晖
鲁迅的暗功夫
新诗之路
老舍，灵魂丢失国度的歌哭者
曹禺的宿命之舟
沈从文的希腊小庙
学人笔记
梨园笔意
左派小说
萧红与黑土地上的亡灵们
旧屋檐下的张爱玲
草根与政治
后记
新文学的起点
旧派小说
旧诗词的余晖
鲁迅的暗功夫
新诗之路
老舍，灵魂丢失国度的歌哭者
曹禺的宿命之舟
沈从文的希腊小庙
学人笔记
梨园笔意
左派小说
萧红与黑土地上的亡灵们
旧屋檐下的张爱玲
草根与政治
后记
图书序言
清末民初的文学生态
晚清的文学生态今人已不太易理解。主要是今天的话语方式比过去简单，反而把复杂的存在简单化了。我们看后来白话文学的出现，包括政党政治文化和各个文化生态的出现，跟晚清的文化格局的流变有很大的关系。这个过程流失了许多存在，也增加了新的东西。曾经有学者形容它是中国千年未有之大变局。我觉得是对的。我们从文章学、从文学的角度进入那段历史，审视那一代中国文人的生活状况，发现那时候人们的汉语表达，能够确实折射中国在悄悄地变化，这给后来的人们带来了意想不到的结果。
首先是文章观念发生了变化。大家知道，西学东渐后，新观念进入中国，文人的文章风格就开始发生变化了。在中国社会，八股取士限制了人们的自由表达。千百年来，中国的读书人写文章都是一个套路，就是要颂圣，或引经据典，自己的内心隐秘被藏起来。人的心需要自由，可是却被甚么力量抑制住了。只是在一些旁门左道的文章里，在一些私密的辞章里有心性的自由在。值得一提的是，民间流传的一些小说里有有趣的东西，是鲜活和生动的存在。这和士大夫的文章形成一种差别。
到了晚清，桐城派的古文，在整个学界，在文坛，佔据了非常重要的地位。桐城派的古文很有特点，今天看来，这学派学者们的文章都很讲究，延续着古风。他们的文章注重义理、辞章和考据，所有的文章里要有学理、辞章，要有分寸，还要带上考据之趣。如果这三个元素佔据了，文章应当是好文章。曾国藩在《欧阳生文集序》提到桐城派的姚鼐时说：「姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章，三者不可偏废。必义理为质，而后文有所附，考据有所归。一编之内，惟此尤兢兢。当时孤立无助，传之五六十年。近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉！」这个流派的文章，掌握了文学的一种规律，应当说很不简单。古文的表达在这里有了理论的自觉。
可是在一些有想法人的思想里面，文章是有多种可能的。作文应当是自己心灵发出的一种声音，它不是为了外在功名，不是为了虚荣来写作的。当西方传教士把西洋的文明带来以后，中国的一些文人突然发现，西洋人在表达自己生命感觉的时候，常常能够抓住自己生命的鲜活的觉态，比如《浮士德》《复活》。可是前人留下的文章，常常是比较温吞的、节制的、含蓄的，那种放荡的韵致却被遮掩了。
晚清的文学生态今人已不太易理解。主要是今天的话语方式比过去简单，反而把复杂的存在简单化了。我们看后来白话文学的出现，包括政党政治文化和各个文化生态的出现，跟晚清的文化格局的流变有很大的关系。这个过程流失了许多存在，也增加了新的东西。曾经有学者形容它是中国千年未有之大变局。我觉得是对的。我们从文章学、从文学的角度进入那段历史，审视那一代中国文人的生活状况，发现那时候人们的汉语表达，能够确实折射中国在悄悄地变化，这给后来的人们带来了意想不到的结果。
首先是文章观念发生了变化。大家知道，西学东渐后，新观念进入中国，文人的文章风格就开始发生变化了。在中国社会，八股取士限制了人们的自由表达。千百年来，中国的读书人写文章都是一个套路，就是要颂圣，或引经据典，自己的内心隐秘被藏起来。人的心需要自由，可是却被甚么力量抑制住了。只是在一些旁门左道的文章里，在一些私密的辞章里有心性的自由在。值得一提的是，民间流传的一些小说里有有趣的东西，是鲜活和生动的存在。这和士大夫的文章形成一种差别。
到了晚清，桐城派的古文，在整个学界，在文坛，佔据了非常重要的地位。桐城派的古文很有特点，今天看来，这学派学者们的文章都很讲究，延续着古风。他们的文章注重义理、辞章和考据，所有的文章里要有学理、辞章，要有分寸，还要带上考据之趣。如果这三个元素佔据了，文章应当是好文章。曾国藩在《欧阳生文集序》提到桐城派的姚鼐时说：「姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章，三者不可偏废。必义理为质，而后文有所附，考据有所归。一编之内，惟此尤兢兢。当时孤立无助，传之五六十年。近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉！」这个流派的文章，掌握了文学的一种规律，应当说很不简单。古文的表达在这里有了理论的自觉。
可是在一些有想法人的思想里面，文章是有多种可能的。作文应当是自己心灵发出的一种声音，它不是为了外在功名，不是为了虚荣来写作的。当西方传教士把西洋的文明带来以后，中国的一些文人突然发现，西洋人在表达自己生命感觉的时候，常常能够抓住自己生命的鲜活的觉态，比如《浮士德》《复活》。可是前人留下的文章，常常是比较温吞的、节制的、含蓄的，那种放荡的韵致却被遮掩了。
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