再写韩国：台湾青年的第一手观察 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　二〇一七年十月 丁酉年秋，于南韩国立首尔大学冠岳山
　　陈庆德 敬上

前言

遐想—从「被害意识」，深度理解韩国人
　　
　　被害意识是专属我—陈庆德，诠释韩国文化的理论。
　　
　　要我用几句话来解说这个理论，很困难！但值得提出来与读者分享。
　　
　　研究文化，必须要研究「人」，因为所有文化都从人发生。没有人怎么会有文化呢？
　　
　　不要再用「形容词」、「概念」诠释文化差异，如「韩国受到儒家文化影响」，难道日本、台湾或者中国邻近国家都没有受其影响吗？这样的说法，只会造成相对主义立场，它并没有解决任何问题，甚至让人错失诠释文化差异的可能性。
　　
　　「被害意识」非形容词，而是动词，更为重要的是一个中性词；它建构出韩国人的生存样态、民族特性，以及社会结构。易言之，对比台湾、日本与中国，被害意识是专属于韩国人的发达意识，是居住在朝鲜半岛，之所以成为「韩国人」之主因。
　　
　　文化的建构是需要时间、历史的，各国人民的「意识」形成也是如此。
　　
　　我们不问韩国文化是什么？悬搁既有先入为主的「概念」，重新描述什么现象发生在韩国，又为何是发生在此，而非是日本、台湾，甚至是中国—我们探讨根源性问题。
　　
　　诠释一个文化，必须设立出对照者（他者），很多文化观察者都忽略自我反思对比的对象。
　　
　　过去构成现在，现在影响未来，未来呈现过去。
　　
　　以韩国为例，信史实实在在存在的城邑国家为「卫氏朝鲜」，西元前一○八年被西汉所亡；尔后，整个朝鲜半岛不断地处在被外敌入侵的历史悲情，相较于他国，被害意识更为明显。韩国人身处历史洪流总是属于一种「被动式」、「防御式」的存在，与之相反，韩国周边邻国则是「主动式」、「攻击式」，虎视眈眈盯着朝鲜半岛。
　　
　　以此为核心，现今韩国人深层被害意识，首先外现于身体，如整容风盛行、爱打扮、讲求快、穿着暴露爱吸引他人目光、爱叫人「大哥」等等，继之许多有形、无形的文化也是如此。
　　
　　被害意识导致的「弱者」心理，自信建立在他人的目光。韩国人特别操心他人的目光。被害意识导致的警戒心，加强了韩国间差社会内的间距与竞争。这个社会只会注意到第一名，掌声也只给第一名，第二名什么都不是……
　　
　　因此，尽管二十一世纪的韩国早跻身入已开发先进国家，但被害意识仍是深深地影响韩国人的生存样态。
　　
　　人是主动的存在，未来如有特例的话，是否为被害意识的逃逸路线呢？
　　
　　文化诠释没有对错，只有高低之分。诸如众人从四面八方观看一个杯子，谁都只能看到一面，这种情况下，谁主观？谁客观？谁对？谁错？
　　
　　如同观看「人」一般，人不仅仅可由「国籍」来看待，更重要与直接的是，还可以从美学、宗教、文化、伦理等角度来看待—人偶然诞生被抛至世，受到哪国文化而「成为」哪国人。
　　
　　如果发生在朝鲜半岛的百个现象，若能一以贯之地以被害意识串连、观看，这不也就成为一种客观性吗？
　　
　　＜台湾22K遇上韩国全抛世代＞
　　
　　台韩两地的对应，特别是年轻世代，一边是22K，一边是全抛世代；前者是被政策拖累的受害薪资天花板，后者则是年轻人直接控诉这个不友善社会。
　　
　　语言是活的。
　　
　　特别是观察当地社会的流行用语（유행어）或新造语（신조언），时常可以发现人们对于现今生活世界的体会，如台湾年轻人往往被老一辈的人指责「草莓族」、「水蜜桃族」，甚至年轻人也自创「妈宝」、「靠爸族」、「22K」等语汇，自嘲当代社会气氛与处境，这些都有脉络可循。但我们面对这些语词，也不用急着下价值判断，反倒要探讨这些词语发生的脉络与反应的社会现象—韩国也是如此。
　　
　　比较两地年轻人处境，当前广受台湾社会使用的22K流行语，也在韩国上演，只不过韩国人是以「88万元时代」（88만원세대，约台币25k）来称唿。
　　
　　88万元时代早在十年前就已出现，但广被人使用则是在二○○七年由朴权日（音译，박권일）执笔，创作出同名书籍《88万元时代》之后。朴权日笔下的88万元时代，指称韩国当代年轻人领着低薪生活之悲壮，其中他还提到韩国成年十九岁年轻人，出了社会若是担任非正职的约聘员工，平均月薪约为119万元韩圜（折合台币约34k），但这些非正职员工却有高达74%以上之人数，月薪仅有88万韩圜，且集中在二十至三十岁年轻人。低薪生活苦不堪言，他所描写的现实如此真实，也让此词在韩国社会不胫而走。
　　
　　然而，在「88万元时代」流行不到三、四年期间，韩国年轻人也自创出许多「抛弃世代」新语，来形成一幅晋级又进击的全抛世代。
　　
　　二○一一年，韩国当地出现「三抛世代」（삼포세대）流行语，此语为《趋势新闻》（경향신문）特别企划组，在「谈谈福利国家」特集内偶然创造出的。「三抛世代」指的是现今年轻人对于「恋爱（연애）、结婚（결혼）、生小孩（출산）」怯步，甚至抛弃与放弃。
　　
　　当代年轻人之所以会抛弃此三项活动，如同抛弃的排列顺序，从恋爱、结婚到生小孩后的教育费，所需要的花费一项比一项庞大，虽然三抛时代如同88万元时代，皆指出年轻人无宽裕的经济能力，但更深层的一面，即让人看到年轻人断绝与他人（异性）的交际关系，更压抑自己的情绪与对社会之不满。
　　
　　如同我的林姓韩国女性友人（一九九二年生），四五年前至中国学习汉语，学成归国后，因对教育怀有热忱，想介绍韩国文化、历史给外人知，故她所找的第一份工作就是文化教育单位职位，她参加师资培训班，接受一些正规韩语教学、韩国历史与文化等知识，计画在成为正式员工后，可被派遣到国内外的贸易公司行号内当讲师，教导外国人了解韩国民情等。然而她的约聘身分，领的薪水只有韩圜100万出头，大约台币3万；而工作时间跟正职员工一样，早上九点上班，下午五点半下班，时不时还得加班。去年暑假，林姓友人因为配合公司承办三天两夜的全国文化教育师资讲座大会，连续加班一个月到半夜一两点，制作与会者手册、场地申请管理，打电话邀请国内有名的历史、国语、地理等讲师，申请寻求赞助商等，林姓友人所做的工作，完全是正职员工的分量，但领的却只有正职员工不到一半的薪水。
　　
　　我时常在半夜一两点接到她的电话，对我哭诉回国工作的初体验。
　　
　　但对时代不满的流行语仍在发酵，且流行语被创造出来的速度越来越快。
　　
　　二○一五年，二十至三十岁的年轻人抛弃得更多了，不仅抛弃四年前所提到的恋爱、结婚、生小孩，还加上人际关系（인간관계）与购房（집），形成「五抛世代」（오포세대），指控韩国当代社会内交际应酬之辛苦与昂贵花费外，也显示出高房价高涨之现况。
　　
　　居住正义的问题同样也发生在台湾，如二○一五年，台北市长柯文哲因举办二○一七年世界大学运动会缘故，前去韩国光州接旗，同时也前往首尔考察，与首尔市长朴元淳会谈到「社会住宅」等议题。朴元淳曾自称自己为首位福利市长，并提出「首尔要让人人住得起」的政策，迄今，首尔社会住宅扩建到二十三万户左右，且预计在二○一八年要拚到三十六万户等发言举动，都再一次显示，欲试图回应与解决年轻人所欲抛弃的「房子」，甚至是精神性「成家」等议题，台韩年轻人都面临相同的苦境。
　　
　　但又如何？朴市长的回应似乎没有得到年轻人太大的回响，因为短短一年之间，二○一六年年初出现了「七抛世代」（칠포세대）流行语。
　　
　　这次韩国年轻人除了抛弃「恋爱、结婚、生小孩、人际关系、购房」等有形、可见的物质生活外，更指向了「无形的精神生活」，即抛弃了自身梦想（꿈）与希望（희망）。
　　
　　年轻人连梦都不敢想，不怀抱任何希望活着，这也难怪韩国当地自杀率屡创新高，居世界第一。韩国年轻人越抛越多，对社会与时代的悲痛吶喊越来越大，但以为这样就结束了吗？不！
　　
　　「七抛世代」一语，流行不到短短一年时间，同年年底，韩国年轻人社群内，默默产生可填入任何想要放弃的东西之「N抛世代」（N포세대）一语，正式宣告什么都可以放弃，当下行乐，对什么都不抱有理想，来形容自身所处的社会之困境。
　　
　　而这个用词仍不断地晋级与进击中，有人嫌「N抛时代」用到英文太过于隐晦，改由全汉字的「全抛世代」（전포세대）来指称更为适合。但与其争论语词译名之探讨，让人好奇的是，韩国年轻人从三抛、五抛时代，逐一抛弃恋爱、结婚、生小孩、人际关系、家等外物，转向七抛对于内在之梦想与希望，这些晋级又进击流行语都呈现出一贯脉络，皆产生于一个国家未来的希望—年轻人社群。
　　
　　继三抛、五抛、七抛、N抛到全抛，这些对社会、生活否定的流行语，会不会让韩国年轻陷入到自身绝对之否定，成为台湾当地为他们所创的「多余时代」呢？