书写台湾人‧台湾人书写：台湾文学的跨界对话 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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出版者出版社：五南订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2017/12/10

语言语言：繁体中文

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发表于2024-11-15

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图书描述

本书从清初对台湾原住民的观看、晚清文人的妖怪想像到台湾歌谣再现的文学景观、知识份子写的诗及小说，参照各种不同领域知识网络交织进行书写；作品编织的故事、塑造的人物，或作者社交轶事等文本，形成本书「书写台湾人」、「台湾人歌谣」、「台湾人书写」等三辑。如同德勒兹（Gilles Deleuze, 1925-1995）的「地下茎」（rhizome）概念，延伸的阅读就像触须一样，不断地向外蔓延，为吸收养分而不断地与异质性（hétérogénéité）连结，最后几乎成为漫无边际的知识网路。读者彷彿置身于巨大的理想图书馆，以互为主体性的参照，往外不断延伸地深度诠释。

　　作者借由解读、思考，让各种声音得以互相对话激盪，在古老地图、视觉影像缝隙寻觅国家宝藏踪影，试图梳理真实时间里所沈淀的文化纹理。

著者信息

作者简介

陈龙廷

　　现任：台湾师范大学台湾语文学系教授。
　　国立成功大学台湾文学系博士，法国国立高等实践研究院（E. P. H. E.）宗教科学与文化人类学博士候选人。曾两度获得赖和台湾文学研究论文奖、两度获得奖励特殊优秀人才。

　　学术专长：
　　台湾文学史、台湾戏剧史、台湾歌谣与文化研究、民族志与文学想像、后殖民理论与文学批评、台湾文学场域、现代主义与台湾文学。

　　主要着作：
　　《台湾布袋戏的口头文学研究》（2015）、《台湾布袋戏创作论：叙事‧即兴‧角色》（2013）、《听布袋戏尪仔唱歌：1960-70年代台湾布袋戏的角色主题歌》（2012）、《庶民生活与歌谣—台湾北海岸的褒歌考察》（2010）、《发现布袋戏：文化生态‧表演文本‧方法论》（2010）、《听布袋戏：一个台湾口头文学研究》（2008）、《台湾布袋戏发展史》（2007）。

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图书目录

自序　给下个世纪的你

辑一　书写台湾人
第一章看见台湾人：清代台湾原住民形象的三种论述
帝国倒过来看
相似性
差异性
再现的复制
结语
第二章妖怪物语：清代台湾原住民的妖魔化书写
蛇人
山魈‧夜叉
人熊
帝国的奇幻世界
结语
第三章人体雕刻‧灵魂形塑：日治时代台湾人身体的知识与监视
视觉主义展示
台语书写与规训
当地人观点的位移
结语

辑二　台湾人歌谣
第四章淡水河边的内山锣鼓：二十世纪初台湾歌谣的文学风景
台湾总督府塔楼的视野
老台北人的生活空间
阴性空间的换喻
放水灯‧竖灯篙‧抢孤‧做清醮
生番出草
结语
第五章南台湾的摩登初体验：1930年代李献璋採集的褒歌
褒歌的特殊性
南台湾地方感
现代性与时间感
结语
第六章咱的歌诗：《台湾新民报》歌谣採集的集体记忆
一起来写台湾话
乡音情感
民众的心灵地图
时代新知识
从幽默祝祷词到巫术
翻开诗人的菜单
结语

辑三　台湾人书写
第七章打破你的眼镜：杜潘芳格的诗与寻常习惯的颠覆
符号化过程的任意性 1
陈述与人称
结语
第八章保正伯请你看大戏：〈帝君庄秘史〉的书写策略
小说在卸妆后
粉墨登场的政客
民主花瓶的行礼如仪
结语
第九章自画像与艺术家：寻找木瓜树小镇的踪迹
谜样小镇
自画像的对比色与象征
同床异梦的悲哀
南投青春恋歌
结语
第十章思想在躲猫猫：决战时期张文环的民俗书写策略
冬至／中元时间秩序
自然／文化动物秩序
车鼓旦‧艺旦男女秩序
结语
第十一章：沉思者的郁闷：〈我爱黑眼珠〉凝视下的国族寓言
浮游者的凝视
国族寓言
倾听者缺席
结语
第十二章圣山的寻与追：〈泰姆山记〉的互文性解读
逃亡轮旋曲
文本马赛克
一座长脚会走动的山
结语

引用书目

图书序言

台湾旧惯的缠足、辫子，不需要放在「政治不正确」有色眼镜底下观察，更不想从「政治正确」为殖民主义政策辩护，本章只是以身体技术为讨论基础，借此探询视觉主义、台湾话语书写，私密日记、纪录前人所透露的时代记忆，如此或许可以釐清台湾人成为日本人过程，最核心的知识／权力／身体三者交会空间。

缠足、辫子，如果被视为一种清代台湾人的象征资本，那么累积这种资本有助于象征权力取得。女性缠足小脚不仅是在婚礼过门时的炫耀，也形成普遍相信缠足女子结婚较好命的主流信念。男人辫子与清代赴台湾就任官员一致，有着平起平坐的地位象征。日本殖民者急于改变台湾人的身体，除了健康、卫生、经济等理由，是否也是一种象征性的斗争，从而使得统治者自己的身体惯习乃至生活风格与品味，都成为被支配阶级的模仿对象？布赫迪厄认为（Bourdieu/ Wacquant 1992：143）：主流文化合法化的过程（l’acceptation doxique），免不了要经过象征暴力与象征的冲突，包括强制一套社会的合法定义，以稳定社会秩序的再生产、及透过特殊用字以贬低被支配阶层的文化等，相当于一种知识、文化的权力关系。

一般人可能都以为身体是自然界的产物，只是自然而然生长而已，而忽略了那其实是社会文化的产物。在日本统治台湾之前，女性可能因缠足很嫁入豪门，而男性也可能缠辫子而走入官场。这种驯服性（docilité），可以解释权力与身体的微妙关系（Foucault 1975：138）。权力对身体的细致控制与驯服几乎无所不在，战后戒严时代的「发禁」曾是台湾中小学生共同的时代烙痕。解严后台湾人的身体看似解放，却逐渐资本主义化。五花八门的医疗美容，更是将身体视为利润禁脔与权力处置的对象。有时似乎很难理解这些整型手术，在锋利手术刀底下切割、拉皮、抽脂、隆乳等是如何血淋淋，而民众为什么仍趋之若鹜，愿意付出鉅额费用并交出自己的身体，甚至不乏事后向媒体哭诉整型失败的案例？同样的，解缠运动批评最有力的理由莫过于缠足过程的残酷，伴随几乎是惨不忍睹的哀嚎啼哭。时过境迁，我们也很难理解那个时代社会非常重要的惯习，为何母亲非得借着身体技术来改变小女儿的脚踝不可？可能就像时下流行新名词「事业线」，当年缠小脚女性嫁入豪门也是一种主流信念吧。他们付出身体的痛苦，甚至不惜代价只为了获得「美」。