具体描述
本书横跨欧亚美非四大洲的俗民世界史
讨论春药与性别的关系、春药的历史角色
挑战当代理性背后的爱欲禁忌与春药认知
讨论春药与性别的关系、春药的历史角色
挑战当代理性背后的爱欲禁忌与春药认知
情慾世界有太多神祕、痛苦、忧郁，或无能为力，遂有了情慾操控。
人们希望有一种药物能使自己被痴想的人所爱，能使自己有无比的雄风，也希望借着药物扩大性神经感觉的能力，至于最败德的，则是一直寻找药物来使对方变成自己可以随心所欲的对象。但，春药是藏在血液里？还是脑袋中？只有对春药有正确的认识，并对异文化有正确的理解，有春药效果的植物才能展现真正的功效。
本书针对内服或外用，有助性慾之物的定义，寻访各个文化社会古往今来，使用过的方法与药物、食物，千奇百怪，无奇不有。作者不带任何褒贬，不具效能说明，只是平实地报导何种文明何种时代，曾用过何种手法技巧、药草植物、动物昆虫，作为提升性慾的方式。
中国最早使用春药是在两千一百年前，汉文帝时代就开始了。在古代，春药是神明的植物，也是神明的神圣饮料。而当代科学却仅採取不同文化的春药，切除了春药与原来文化圈的关系，结果这些春药的有效成分，包括吗啡、安非他命、古柯硷，摇身一变成为毒品。神圣的植物堕落人间，成为通俗的化学物质后，这些原来在宗教仪式中担任重要角色的物质，已变成严重的社会问题。
如此下去，神明将从人的身体中完全撤离。如果现在人类的体内仍然存有神明的话，那么神明最欢喜的滋养莫过于春药了。有春药效果的神圣植物，唤醒人类内在的诸神，让祂们欢喜、快乐。神明的觉醒便是认知，神明的活动便是欢愉，而神明的殿堂就是人类的肉体。
著者信息
作者简介
穆勒-艾贝林（Claudia Müller-Ebeling）
1956年生，在德国、义大利、法国研习美术史及印度哲学，于1982年在德国汉堡大学取得文学硕士，曾多次前往加勒比海研究少数民族文化。
瑞奇（Christian Rätsch）
1957年生，在德国汉堡大学研究民族学，及古印地安语言、文化，曾多次前往中南美洲、尼泊尔从事田野调查，并研究马雅、印地安的民俗疗法。
译者简介
汪洋
美国加州大学洛杉矶分校社会学士、日本国际基督教大学硕士。曾任新闻局、《英文中国日报》、《工商时报》。译着甚丰，译有《欧元世纪》、《亚洲金融风暴》、《无疆界世场》、《微软祕笈》等书，获颁新闻局优良中译作品。
穆勒-艾贝林（Claudia Müller-Ebeling）
1956年生，在德国、义大利、法国研习美术史及印度哲学，于1982年在德国汉堡大学取得文学硕士，曾多次前往加勒比海研究少数民族文化。
瑞奇（Christian Rätsch）
1957年生，在德国汉堡大学研究民族学，及古印地安语言、文化，曾多次前往中南美洲、尼泊尔从事田野调查，并研究马雅、印地安的民俗疗法。
译者简介
汪洋
美国加州大学洛杉矶分校社会学士、日本国际基督教大学硕士。曾任新闻局、《英文中国日报》、《工商时报》。译着甚丰，译有《欧元世纪》、《亚洲金融风暴》、《无疆界世场》、《微软祕笈》等书，获颁新闻局优良中译作品。
图书目录
序文（一） 操控慾望的春药／南方朔
序文（二） 从纸面研究到田野工作
前言 保护环境，还是保护内在
绪论 文化与情爱
第一章 从印度瑜伽说起
天赐悦乐之饮
怛特罗
阿输轮与西藏医学
中国春药
第二章 极品春药
希腊的多样性悦乐
纵情声色罗马人
一千零一夜与天上的处女
第三章 炼金术与巫婆爱之术
绞刑台小鬼
禁忌之血
爱之祕药
从民间疗法走向现代医学
第四章 非洲的幻想
小人族的手指
巫术
第五章 新世界的春药
从詹姆斯镇到卡斯卡拉
魔术植物的国度
归依于诸神
逼近现实
妈妈‧古柯与四方的风
第六章 永恆的爱之夏
花的力量
终章 圣与俗之间
附录 春药与香气
动物性香料
焚香及香油
芳香疗法
禁忌的欢愉
反春药与制淫剂
春药使用植物一览表
序文（二） 从纸面研究到田野工作
前言 保护环境，还是保护内在
绪论 文化与情爱
第一章 从印度瑜伽说起
天赐悦乐之饮
怛特罗
阿输轮与西藏医学
中国春药
第二章 极品春药
希腊的多样性悦乐
纵情声色罗马人
一千零一夜与天上的处女
第三章 炼金术与巫婆爱之术
绞刑台小鬼
禁忌之血
爱之祕药
从民间疗法走向现代医学
第四章 非洲的幻想
小人族的手指
巫术
第五章 新世界的春药
从詹姆斯镇到卡斯卡拉
魔术植物的国度
归依于诸神
逼近现实
妈妈‧古柯与四方的风
第六章 永恆的爱之夏
花的力量
终章 圣与俗之间
附录 春药与香气
动物性香料
焚香及香油
芳香疗法
禁忌的欢愉
反春药与制淫剂
春药使用植物一览表
图书序言
阿输轮与西藏医学
对于愚者而言，这世界中充满了敌人。但是对贤者而言，这个世界中到处都是我师与贤达。──卡拉卡
阿输轮（原义为「生命的智慧或科学」）成立于婆罗门教时代的印度，经过数千年的发展，成为非常复杂的医学体系。阿输轮不仅处理肉体的痛苦，也就是疾病，同时也正视肉体交欢之乐。除了为人治病以外，阿输轮也是一种保健医学，一种为健康、交欢与长寿而存在的印度医学。阿输轮不应被视为一种民间疗法，而应解释为经学者、专门医师主持下进行的传统医学。有关阿输轮的古代医书，有许多流传至今［如阿闼婆吠陀（Atharva veda）］，除对治疗方法有详细记述以外，更讲述维持健康之道。根据阿输轮的道理，只有过着开朗、幸福生活的人，才能够维持真正的健康。因此，肉体与心灵的保健同样重要。根据这个原理，性生活上的障碍会导致身体的病痛，因此阿输轮的医生问诊时，必定会询问患者的性生活详细情形。根据阿输轮理论，人类是地、水、火、风、空等五个元素组合而成的。人体中的三种液体（瓦特、批方、卡帕）也是由这五个元素组合而成的。身体处于健康状态时，所有的元素都能维持均衡。一旦这均衡被某些事物影响而遭破坏时，便会引起肉体、精神的障碍。阿输轮医疗法的基本思想，便是要让身体恢复到原来健康的均衡状态中。
健康的基础则是精液。在肚脐下形成的精液，可使男女两性身体充满活力、延年益寿。阿输轮理论认为精液存在于身体的所有部分，是人类活力的泉源。有关精液形成的过程，阿输轮医学有这样的叙述：
食物与水作成了血液，因血液，人类有了肉体，肉体又变成骨头，骨头变成玛加（Masher），从玛加流出来的，便是精液了。经过这样一个过程而形成的精液，在数量上，要好几公斤营养价值高的食品，才能生成几滴。
对于愚者而言，这世界中充满了敌人。但是对贤者而言，这个世界中到处都是我师与贤达。──卡拉卡
阿输轮（原义为「生命的智慧或科学」）成立于婆罗门教时代的印度，经过数千年的发展，成为非常复杂的医学体系。阿输轮不仅处理肉体的痛苦，也就是疾病，同时也正视肉体交欢之乐。除了为人治病以外，阿输轮也是一种保健医学，一种为健康、交欢与长寿而存在的印度医学。阿输轮不应被视为一种民间疗法，而应解释为经学者、专门医师主持下进行的传统医学。有关阿输轮的古代医书，有许多流传至今［如阿闼婆吠陀（Atharva veda）］，除对治疗方法有详细记述以外，更讲述维持健康之道。根据阿输轮的道理，只有过着开朗、幸福生活的人，才能够维持真正的健康。因此，肉体与心灵的保健同样重要。根据这个原理，性生活上的障碍会导致身体的病痛，因此阿输轮的医生问诊时，必定会询问患者的性生活详细情形。根据阿输轮理论，人类是地、水、火、风、空等五个元素组合而成的。人体中的三种液体（瓦特、批方、卡帕）也是由这五个元素组合而成的。身体处于健康状态时，所有的元素都能维持均衡。一旦这均衡被某些事物影响而遭破坏时，便会引起肉体、精神的障碍。阿输轮医疗法的基本思想，便是要让身体恢复到原来健康的均衡状态中。
健康的基础则是精液。在肚脐下形成的精液，可使男女两性身体充满活力、延年益寿。阿输轮理论认为精液存在于身体的所有部分，是人类活力的泉源。有关精液形成的过程，阿输轮医学有这样的叙述：
食物与水作成了血液，因血液，人类有了肉体，肉体又变成骨头，骨头变成玛加（Masher），从玛加流出来的，便是精液了。经过这样一个过程而形成的精液，在数量上，要好几公斤营养价值高的食品，才能生成几滴。
图书试读
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