具体描述
本书横跨欧亚美非四大洲的俗民世界史
讨论春药与性别的关系、春药的历史角色
挑战当代理性背后的爱欲禁忌与春药认知
讨论春药与性别的关系、春药的历史角色
挑战当代理性背后的爱欲禁忌与春药认知
情慾世界有太多神祕、痛苦、忧郁，或无能为力，遂有了情慾操控。
人们希望有一种药物能使自己被痴想的人所爱，能使自己有无比的雄风，也希望借着药物扩大性神经感觉的能力，至于最败德的，则是一直寻找药物来使对方变成自己可以随心所欲的对象。但，春药是藏在血液里？还是脑袋中？只有对春药有正确的认识，并对异文化有正确的理解，有春药效果的植物才能展现真正的功效。
本书针对内服或外用，有助性慾之物的定义，寻访各个文化社会古往今来，使用过的方法与药物、食物，千奇百怪，无奇不有。作者不带任何褒贬，不具效能说明，只是平实地报导何种文明何种时代，曾用过何种手法技巧、药草植物、动物昆虫，作为提升性慾的方式。
中国最早使用春药是在两千一百年前，汉文帝时代就开始了。在古代，春药是神明的植物，也是神明的神圣饮料。而当代科学却仅採取不同文化的春药，切除了春药与原来文化圈的关系，结果这些春药的有效成分，包括吗啡、安非他命、古柯硷，摇身一变成为毒品。神圣的植物堕落人间，成为通俗的化学物质后，这些原来在宗教仪式中担任重要角色的物质，已变成严重的社会问题。
如此下去，神明将从人的身体中完全撤离。如果现在人类的体内仍然存有神明的话，那么神明最欢喜的滋养莫过于春药了。有春药效果的神圣植物，唤醒人类内在的诸神，让祂们欢喜、快乐。神明的觉醒便是认知，神明的活动便是欢愉，而神明的殿堂就是人类的肉体。
著者信息
作者简介
穆勒-艾贝林（Claudia Müller-Ebeling）
1956年生，在德国、义大利、法国研习美术史及印度哲学，于1982年在德国汉堡大学取得文学硕士，曾多次前往加勒比海研究少数民族文化。
瑞奇（Christian Rätsch）
1957年生，在德国汉堡大学研究民族学，及古印地安语言、文化，曾多次前往中南美洲、尼泊尔从事田野调查，并研究马雅、印地安的民俗疗法。
译者简介
汪洋
美国加州大学洛杉矶分校社会学士、日本国际基督教大学硕士。曾任新闻局、《英文中国日报》、《工商时报》。译着甚丰，译有《欧元世纪》、《亚洲金融风暴》、《无疆界世场》、《微软祕笈》等书，获颁新闻局优良中译作品。
穆勒-艾贝林（Claudia Müller-Ebeling）
1956年生，在德国、义大利、法国研习美术史及印度哲学，于1982年在德国汉堡大学取得文学硕士，曾多次前往加勒比海研究少数民族文化。
瑞奇（Christian Rätsch）
1957年生，在德国汉堡大学研究民族学，及古印地安语言、文化，曾多次前往中南美洲、尼泊尔从事田野调查，并研究马雅、印地安的民俗疗法。
译者简介
汪洋
美国加州大学洛杉矶分校社会学士、日本国际基督教大学硕士。曾任新闻局、《英文中国日报》、《工商时报》。译着甚丰，译有《欧元世纪》、《亚洲金融风暴》、《无疆界世场》、《微软祕笈》等书，获颁新闻局优良中译作品。
图书目录
序文（一） 操控慾望的春药／南方朔
序文（二） 从纸面研究到田野工作
前言 保护环境，还是保护内在
绪论 文化与情爱
第一章 从印度瑜伽说起
天赐悦乐之饮
怛特罗
阿输轮与西藏医学
中国春药
第二章 极品春药
希腊的多样性悦乐
纵情声色罗马人
一千零一夜与天上的处女
第三章 炼金术与巫婆爱之术
绞刑台小鬼
禁忌之血
爱之祕药
从民间疗法走向现代医学
第四章 非洲的幻想
小人族的手指
巫术
第五章 新世界的春药
从詹姆斯镇到卡斯卡拉
魔术植物的国度
归依于诸神
逼近现实
妈妈‧古柯与四方的风
第六章 永恆的爱之夏
花的力量
终章 圣与俗之间
附录 春药与香气
动物性香料
焚香及香油
芳香疗法
禁忌的欢愉
反春药与制淫剂
春药使用植物一览表
序文（二） 从纸面研究到田野工作
前言 保护环境，还是保护内在
绪论 文化与情爱
第一章 从印度瑜伽说起
天赐悦乐之饮
怛特罗
阿输轮与西藏医学
中国春药
第二章 极品春药
希腊的多样性悦乐
纵情声色罗马人
一千零一夜与天上的处女
第三章 炼金术与巫婆爱之术
绞刑台小鬼
禁忌之血
爱之祕药
从民间疗法走向现代医学
第四章 非洲的幻想
小人族的手指
巫术
第五章 新世界的春药
从詹姆斯镇到卡斯卡拉
魔术植物的国度
归依于诸神
逼近现实
妈妈‧古柯与四方的风
第六章 永恆的爱之夏
花的力量
终章 圣与俗之间
附录 春药与香气
动物性香料
焚香及香油
芳香疗法
禁忌的欢愉
反春药与制淫剂
春药使用植物一览表
图书序言
序文
操控慾望的春药
南方朔
有一个古老的故事：一个为情所困的男子，向魔法师求助，希望能对他痴恋已久的对象施加法咒。魔法师对他的劝告是：「你若想被爱，首先必须去爱。」
这是个好故事，不仅在于它的好建议，更重要的是它的问题：由于情慾世界里有着太多的神祕、痛苦、忧郁，或者无能为力，遂有了情慾的操控。爱情妙药、催情药、媚药、春药、助淫药，无论它被如何称唿，它都起源于情慾的操控。人们希望有一种药能使自己被痴想的人所爱，希望有一种药能使自己有无比的雄风，也希望能借着药物扩大性神经感觉的能力，至于最败德的，则一直寻找药物来使对方变成自己可以随心所欲的对象。所有的这些都证实了这些药物的操控本质。中古欧洲的祕术思想家加费希洛（continuator of Ficino）、布鲁格（Giordano Bruno）等均视祕术为通达爱慾之路的锁钥。媚药是祕术里的主要成份，它意图掌管灵魂和身体的感觉机制，难怪许多社会里，无论爱情妙药或媚药，都是魔法师或祕术师的神祕权力之一。
爱情妙药或媚药起源于对情慾世界的困惑及掌控的愿望。因而它由「譬喻」这个最原始的想像领域开始发展。许多早期的社会及部落，都曾一度相信某些形状的植物具有爱情与性慾上的激发潜力，也相信「吃甚么就补甚么」的魔力。香蕉和茄子的男根形状，无花果的女阴形象，都使得它们一度被视为有爱慾上魔力。尽管后来其中的某些已不再使人相信，但许多动植物与爱慾的相关性却在实用或象征的意义上被留存了下来。
例如，在中国社会里，酷似人形的人参，在西方和许多其他部落，根部酷似人形的曼陀罗，以及形状彷彿男根的某些蕈类，都在误打误撞中被发现的确具有兴奋、持久，或迷幻等方面的作用。而食用大型动物的性器官不但在中国有虎鞭、狗鞭、鹿鞭的传统，纵使西方亦然。例如维多利亚女王时代的英国，生食公牛的睪丸即是上流社会的一种时尚。
例如在古希腊时代，人们以星座隐喻世界，因而每年九月太阳移动到了代表爱神的天秤座，这种隐喻及投射，遂使得许多这个季节的草本植物被赋予情慾上的意义。九月的玫瑰是爱情之花，玫瑰花水则有催情寓意，桃金孃的花环花瓣是婚姻性爱圆满的祝福等。这些植物的实用性并不有效，但却被留存下来当作一种文化上的象征符号。
正如同科学也是由最直接而简单的譬喻开始，一步步打造它的证据和基础。祕术之一的情慾药物，也是从譬喻开始而逐渐寻找实用上有效的证据。到了今日，曼陀曼的根部在欧洲被称「巫师的根」，在中东被认为是「恶魔之烛」，它的迷幻壮阳能力早已被确定。以月亮作为隐喻而寻找到的檞寄生也被称为「巫婆的扫帚」。具有催情作用的动物、植物和鑛物遍及每一个社会，许多社会甚至将它发展到高度工具化的程度，例如涂抹添加姜汁的檀香油和丁香油，涂抹某几类甲虫成份的油类等以助淫等。
具有助情助淫的动植鑛物，曾是分散在各个社会里的一种「想像式实用科学」产品，但在一九六○年代的性解放及原始崇拜下，它们却开始被高度开发并往欧美集中，终致造就出好几个世代的「迷幻药文化」，原来是西非洲狂欢祭典所使用的欲亨宾（Yohimbe）开始被大量消费，助情助淫，以及扩大性活动欢愉能力的各种药物开始氾滥。当爱慾走到这样的程度，它其实已将一切爱慾问题简化成了化学问题，因而遂有了所谓的「色慾化学」的兴起。
这时候，遂反而让人想到经常被人提到的英国小说家威尔斯（H. G. Wells）的情慾生活史。他是身形矮胖，面貌平常的普通型男子，但却终生韵事不断，有人问他的许多情人，大都讲不出个道理来，其中之一所说的被认为可能最接近事实，她说：「他闻起来像蜂蜜！」蜂蜜在许多社会里被视为催情食品之一，威尔斯的爱情生活之所以丰富，原来是他自己就已是一大个催情食品，无需外在药物来加工制造。当然也就不可能出现《金瓶梅》里像西门庆过度仰仗药物所造成的悲剧下场。
本书名为《春药》，其实不只是在介绍药物，而是从文化、民间信仰、天然物化学和文化医学的角度来探讨「春药现象」。当代对祕术的研究日多，各类祕术里都躲藏着心理社会学的祕密愿望，而春药里所躲藏的乃是那种终究无法圆满的爱慾想像。人的身体本身就是可以接天下地的桥樑，当一切的爱慾都只能在药物中始能完成，反而将使身体为之荒废。当我们照本宣科想要按照书中所提示的那样来调配春药食品、饮料或药物时，或许更应多一点回归自身的爱情修行。
名人推荐文（一）
性快感促进剂的田野调查
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性高潮的欢愉，也许是人类永远无法取代的快感。即使有再多刺激感官的娱 乐，只有性爱叫人永远乐此不疲。不管在世界各地，古往今来，不管文化层面高雅或低俗，各式助「性」的道具或手法，总是不断被开发传承。泛道德的社会人士，即使自身暗地里或许同是此道中人，甚至较常人更热衷性爱，表面上仍要戴上冠冕堂皇的面具，假「保护孩童纯洁心灵」之名，大肆禁绝各式与性爱相关事物。这真是让人无法理解的怪现状。 性爱交欢，本是动物本能之一，无所谓罪恶，更不会污染孩童心灵。真正造成「污染」的，无非来自含煳遮掩、欲说还羞的失败「性教育」，与某些成人不分地域场合，以「性」明喻暗喻为本的口语或肉体「性笑话」。否则，只要成年男女双方你情我愿，以彼此可以接受的任何方式，自家关起门，在性行为上从事各种实验互娱；或者单身男女以各式手法，在不侵犯任何人的先决条件下，宣洩自己的情欲，谁曰不宜呢。
除了刺激视觉与想像力的性爱书本、画册、写真集或视听娱乐，可以（或「可能」）延长性快感的春药，是不论男女性别，人人梦寐以求的。在专业的医学研究领域，目前只有欲亨宾（Yohimbe）勉强被认可确有春药的效果，可以刺激感官与性慾。即使台湾开放进口的威而刚，说穿了只是全身性血管舒张剂，本用于心血管疾病，以协助心脏跳动顺畅省力为主。在阳萎男性虽可造成阴茎较易勃起，却不代表如此就可以让该男性尝到更喜悦的性快感。在严格定义里，或许还不能算是春药。
《春药》这本书，针对「可内服或外用，有助于性慾之物」的定义，寻访全世界古往今来，使用过的手法与药物、食物，千奇百怪，无奇不有。作者克罗迪雅与克里斯钦两人，不带任何褒贬，不具效能说明，只是平实地报导何种文明何种时代，曾用过何种手法技巧、药草植物、动物昆虫等等，作为提升性慾的方式。
有趣的是，可以发现，不论中外古今对性药物或助性之物的认定，都差不多。比如，勇勐或荒淫雄性动物的生殖器，比如虎鞭、狗鞭、鹿鞭、豹鞭等等，食用了就也能具有同样「功力」。其他状如男女生殖器的植物（如玫瑰似女性阴部，番曼陀罗的雌蕊似男性龟头）、动物部分（如犀角或鹿角部分似男性阴茎），同样有助「性」之功。在祕教仪式里，甚至男子精液、女性经血，都有神效，可以是春药配方之一。看来似乎荒诞不经，可是古人甚至不少现代人真如此相信，似乎也真曾发生过效用。
再者，不少春药都具迷幻或促血液循环效果。比如大麻、鸦片、罂粟果，历来都是春药之一。
在这篇「春药研究」之后，附录了一篇同样有趣的文字，探讨香气与性慾的关系。根据研究，两性生物在情欲勃发时，会自动散发诱导异性情欲的魅息，也就是如今习知的「费洛蒙」。麝香是最被人们利用的促性香料，其余如花香、体味等等，对人们都有不同的奇效。这篇文字甚至怀疑，服用的春药之所以能诱发情欲，肠胃吸收的药剂还在其次，药物本身的味道或许才是主因。
谈到春药，自然要一併谈到「反春药」。同样有些食物药物，可以抑制人类性慾，为中古禁欲的教士僧侣所爱用。通常具有镇痛、镇静、抗胆硷（也就是抑制交感神经）或血管收缩的功效。
在「反春药」这节，最让我感兴趣的有两点。文中提到，烟草是最强有力的反春药，因为尼古丁有强力使血管收缩的作用，再者吸烟者的口臭，也会让性伴侣丧失性趣。这似乎是瘾君子们需要多多参考的呢。
提到，我们总拿百合作为「纯洁」的象征。经研究发现，百合确也有「反 春药」的作用，向来被欧洲僧侣制为制淫剂在服用。这种「不谋而合」（或者，原本「百合」＝「纯洁」的意象就是如此而来？），真是让人觉得神奇。 《春药》这书，是不是对「此道中人」，能有参考价值呢？实在不敢说。作者也未置可否。比如，书中提到黄色书刊里偶尔可见的春药「西班牙金苍蝇」，其实跟我们以为青绿油亮的红头大苍蝇或黑色小蝇完全不同，状似田野里习见的小昆虫。
既然会「禁售」，不等于间接说明，它真有意想不到的效果么？实在叫人好奇。
不论祕方神效与否，《春药》一书借研究题材之名，让读者走访了世界各地的部分性爱文化，不失为有趣且值得参考的好书。
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比这更挑衅的作为恐怕不多见。在一片反制情色操控的挞伐声中，时报出版《春药》这本书；并于细腻配方描述之余，仍不讳言地于中译版序言直陈「这些药物本身具操控本质」。
比这更具良心的见证也不多见。在物欲横流、实证医学充斥的时代，此书挺身为文化意义的重要性辩护；透过文化历史比较的观点，不忘于结论中疾唿「只有对春药有正确的认识，并且对异文化有了正确的理解，有春药效果的植物才能展现真正的功效」。
许久未见如此宏大的气魄了──由横跨欧、亚、美、非四大洲的俗民世界史来挑战现代理性背后的爱欲禁忌与春药认知。书中直陈：对祕仪瑜伽修行者而言，春药是神明与人类共通的；以阿输轮医学为基础的西藏医学，则将春药视为追求「肉体及意识与宇宙之间调和状态」健康意涵的媒介；受汉文化影响的区域，春药的使用与认定脱离不了阴阳调和与天人合一的宇宙观；由希腊罗马至中古欧洲，对春药好恶的观点，反映了社会价值的转变；在美非原始大地，社会结构赋予春药实践可能。原来爱欲本是探讨文明、文化时不可或缺的面向；而春药的意义，在于积极地维系各文化蕴含独特的价值礼俗与世界观。
穆勒－艾贝林和瑞奇两位文化人类学家的着作提醒我们：以实证医学代表一切真理的努力，有着极大的限制。试想，脱离了文化意义的观照，医学家们又如何明了亮丽光滑的红橙橙番茄，是如何被称为春药呢？以实证的企图将此书视为调配春药指南，又何尝不是另一番浪漫的误读？可悲的是，可能浮现挞伐此书或反春药操控的声浪中，情爱是否于理性思维中，化为浅薄的个人意志呈现，失却一种借由自身侷限的认知与实践，反省所持之团体感和宇宙观的机会？将春药简化为纯生理反应的认知，及反春药的论述，是否意外地因轻忽文化意涵，反而助长了承认现实权力关系及物欲导向的性爱观？
或许是出自作者对当代西洋文明的爱深责切吧！以举世之史来质疑现世文明，铺陈史实时难脱东方主义之弊。然而新的反省可能自此开创，这些努力可否视为瑕不掩瑜，留待读者评判。然而本书导引出更多值得深思的问题：是否俗称操控的本质只是对春药的武断偏见？是否期待透过异文化来了解春药仅止于隔靴搔痒？而实证医学主导下关于春药之正反意见，是否同时为物欲横流的性爱观推波助澜？也许为进一步了解人的限制和实践天长地久的爱情，有情人们基于团体共同生活的经验，更应积极地寻访定义，属于此时此刻促成心灵合一的「爱之祕药」。
（本文原载于中国时报开卷版）
操控慾望的春药
南方朔
有一个古老的故事：一个为情所困的男子，向魔法师求助，希望能对他痴恋已久的对象施加法咒。魔法师对他的劝告是：「你若想被爱，首先必须去爱。」
这是个好故事，不仅在于它的好建议，更重要的是它的问题：由于情慾世界里有着太多的神祕、痛苦、忧郁，或者无能为力，遂有了情慾的操控。爱情妙药、催情药、媚药、春药、助淫药，无论它被如何称唿，它都起源于情慾的操控。人们希望有一种药能使自己被痴想的人所爱，希望有一种药能使自己有无比的雄风，也希望能借着药物扩大性神经感觉的能力，至于最败德的，则一直寻找药物来使对方变成自己可以随心所欲的对象。所有的这些都证实了这些药物的操控本质。中古欧洲的祕术思想家加费希洛（continuator of Ficino）、布鲁格（Giordano Bruno）等均视祕术为通达爱慾之路的锁钥。媚药是祕术里的主要成份，它意图掌管灵魂和身体的感觉机制，难怪许多社会里，无论爱情妙药或媚药，都是魔法师或祕术师的神祕权力之一。
爱情妙药或媚药起源于对情慾世界的困惑及掌控的愿望。因而它由「譬喻」这个最原始的想像领域开始发展。许多早期的社会及部落，都曾一度相信某些形状的植物具有爱情与性慾上的激发潜力，也相信「吃甚么就补甚么」的魔力。香蕉和茄子的男根形状，无花果的女阴形象，都使得它们一度被视为有爱慾上魔力。尽管后来其中的某些已不再使人相信，但许多动植物与爱慾的相关性却在实用或象征的意义上被留存了下来。
例如，在中国社会里，酷似人形的人参，在西方和许多其他部落，根部酷似人形的曼陀罗，以及形状彷彿男根的某些蕈类，都在误打误撞中被发现的确具有兴奋、持久，或迷幻等方面的作用。而食用大型动物的性器官不但在中国有虎鞭、狗鞭、鹿鞭的传统，纵使西方亦然。例如维多利亚女王时代的英国，生食公牛的睪丸即是上流社会的一种时尚。
例如在古希腊时代，人们以星座隐喻世界，因而每年九月太阳移动到了代表爱神的天秤座，这种隐喻及投射，遂使得许多这个季节的草本植物被赋予情慾上的意义。九月的玫瑰是爱情之花，玫瑰花水则有催情寓意，桃金孃的花环花瓣是婚姻性爱圆满的祝福等。这些植物的实用性并不有效，但却被留存下来当作一种文化上的象征符号。
正如同科学也是由最直接而简单的譬喻开始，一步步打造它的证据和基础。祕术之一的情慾药物，也是从譬喻开始而逐渐寻找实用上有效的证据。到了今日，曼陀曼的根部在欧洲被称「巫师的根」，在中东被认为是「恶魔之烛」，它的迷幻壮阳能力早已被确定。以月亮作为隐喻而寻找到的檞寄生也被称为「巫婆的扫帚」。具有催情作用的动物、植物和鑛物遍及每一个社会，许多社会甚至将它发展到高度工具化的程度，例如涂抹添加姜汁的檀香油和丁香油，涂抹某几类甲虫成份的油类等以助淫等。
具有助情助淫的动植鑛物，曾是分散在各个社会里的一种「想像式实用科学」产品，但在一九六○年代的性解放及原始崇拜下，它们却开始被高度开发并往欧美集中，终致造就出好几个世代的「迷幻药文化」，原来是西非洲狂欢祭典所使用的欲亨宾（Yohimbe）开始被大量消费，助情助淫，以及扩大性活动欢愉能力的各种药物开始氾滥。当爱慾走到这样的程度，它其实已将一切爱慾问题简化成了化学问题，因而遂有了所谓的「色慾化学」的兴起。
这时候，遂反而让人想到经常被人提到的英国小说家威尔斯（H. G. Wells）的情慾生活史。他是身形矮胖，面貌平常的普通型男子，但却终生韵事不断，有人问他的许多情人，大都讲不出个道理来，其中之一所说的被认为可能最接近事实，她说：「他闻起来像蜂蜜！」蜂蜜在许多社会里被视为催情食品之一，威尔斯的爱情生活之所以丰富，原来是他自己就已是一大个催情食品，无需外在药物来加工制造。当然也就不可能出现《金瓶梅》里像西门庆过度仰仗药物所造成的悲剧下场。
本书名为《春药》，其实不只是在介绍药物，而是从文化、民间信仰、天然物化学和文化医学的角度来探讨「春药现象」。当代对祕术的研究日多，各类祕术里都躲藏着心理社会学的祕密愿望，而春药里所躲藏的乃是那种终究无法圆满的爱慾想像。人的身体本身就是可以接天下地的桥樑，当一切的爱慾都只能在药物中始能完成，反而将使身体为之荒废。当我们照本宣科想要按照书中所提示的那样来调配春药食品、饮料或药物时，或许更应多一点回归自身的爱情修行。
名人推荐文（一）
性快感促进剂的田野调查
萧胜明／医师
性高潮的欢愉，也许是人类永远无法取代的快感。即使有再多刺激感官的娱 乐，只有性爱叫人永远乐此不疲。不管在世界各地，古往今来，不管文化层面高雅或低俗，各式助「性」的道具或手法，总是不断被开发传承。泛道德的社会人士，即使自身暗地里或许同是此道中人，甚至较常人更热衷性爱，表面上仍要戴上冠冕堂皇的面具，假「保护孩童纯洁心灵」之名，大肆禁绝各式与性爱相关事物。这真是让人无法理解的怪现状。 性爱交欢，本是动物本能之一，无所谓罪恶，更不会污染孩童心灵。真正造成「污染」的，无非来自含煳遮掩、欲说还羞的失败「性教育」，与某些成人不分地域场合，以「性」明喻暗喻为本的口语或肉体「性笑话」。否则，只要成年男女双方你情我愿，以彼此可以接受的任何方式，自家关起门，在性行为上从事各种实验互娱；或者单身男女以各式手法，在不侵犯任何人的先决条件下，宣洩自己的情欲，谁曰不宜呢。
除了刺激视觉与想像力的性爱书本、画册、写真集或视听娱乐，可以（或「可能」）延长性快感的春药，是不论男女性别，人人梦寐以求的。在专业的医学研究领域，目前只有欲亨宾（Yohimbe）勉强被认可确有春药的效果，可以刺激感官与性慾。即使台湾开放进口的威而刚，说穿了只是全身性血管舒张剂，本用于心血管疾病，以协助心脏跳动顺畅省力为主。在阳萎男性虽可造成阴茎较易勃起，却不代表如此就可以让该男性尝到更喜悦的性快感。在严格定义里，或许还不能算是春药。
《春药》这本书，针对「可内服或外用，有助于性慾之物」的定义，寻访全世界古往今来，使用过的手法与药物、食物，千奇百怪，无奇不有。作者克罗迪雅与克里斯钦两人，不带任何褒贬，不具效能说明，只是平实地报导何种文明何种时代，曾用过何种手法技巧、药草植物、动物昆虫等等，作为提升性慾的方式。
有趣的是，可以发现，不论中外古今对性药物或助性之物的认定，都差不多。比如，勇勐或荒淫雄性动物的生殖器，比如虎鞭、狗鞭、鹿鞭、豹鞭等等，食用了就也能具有同样「功力」。其他状如男女生殖器的植物（如玫瑰似女性阴部，番曼陀罗的雌蕊似男性龟头）、动物部分（如犀角或鹿角部分似男性阴茎），同样有助「性」之功。在祕教仪式里，甚至男子精液、女性经血，都有神效，可以是春药配方之一。看来似乎荒诞不经，可是古人甚至不少现代人真如此相信，似乎也真曾发生过效用。
再者，不少春药都具迷幻或促血液循环效果。比如大麻、鸦片、罂粟果，历来都是春药之一。
在这篇「春药研究」之后，附录了一篇同样有趣的文字，探讨香气与性慾的关系。根据研究，两性生物在情欲勃发时，会自动散发诱导异性情欲的魅息，也就是如今习知的「费洛蒙」。麝香是最被人们利用的促性香料，其余如花香、体味等等，对人们都有不同的奇效。这篇文字甚至怀疑，服用的春药之所以能诱发情欲，肠胃吸收的药剂还在其次，药物本身的味道或许才是主因。
谈到春药，自然要一併谈到「反春药」。同样有些食物药物，可以抑制人类性慾，为中古禁欲的教士僧侣所爱用。通常具有镇痛、镇静、抗胆硷（也就是抑制交感神经）或血管收缩的功效。
在「反春药」这节，最让我感兴趣的有两点。文中提到，烟草是最强有力的反春药，因为尼古丁有强力使血管收缩的作用，再者吸烟者的口臭，也会让性伴侣丧失性趣。这似乎是瘾君子们需要多多参考的呢。
提到，我们总拿百合作为「纯洁」的象征。经研究发现，百合确也有「反 春药」的作用，向来被欧洲僧侣制为制淫剂在服用。这种「不谋而合」（或者，原本「百合」＝「纯洁」的意象就是如此而来？），真是让人觉得神奇。 《春药》这书，是不是对「此道中人」，能有参考价值呢？实在不敢说。作者也未置可否。比如，书中提到黄色书刊里偶尔可见的春药「西班牙金苍蝇」，其实跟我们以为青绿油亮的红头大苍蝇或黑色小蝇完全不同，状似田野里习见的小昆虫。
既然会「禁售」，不等于间接说明，它真有意想不到的效果么？实在叫人好奇。
不论祕方神效与否，《春药》一书借研究题材之名，让读者走访了世界各地的部分性爱文化，不失为有趣且值得参考的好书。
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心灵合一的「爱之祕药」
蔡笃坚／阳明大学教授
比这更挑衅的作为恐怕不多见。在一片反制情色操控的挞伐声中，时报出版《春药》这本书；并于细腻配方描述之余，仍不讳言地于中译版序言直陈「这些药物本身具操控本质」。
比这更具良心的见证也不多见。在物欲横流、实证医学充斥的时代，此书挺身为文化意义的重要性辩护；透过文化历史比较的观点，不忘于结论中疾唿「只有对春药有正确的认识，并且对异文化有了正确的理解，有春药效果的植物才能展现真正的功效」。
许久未见如此宏大的气魄了──由横跨欧、亚、美、非四大洲的俗民世界史来挑战现代理性背后的爱欲禁忌与春药认知。书中直陈：对祕仪瑜伽修行者而言，春药是神明与人类共通的；以阿输轮医学为基础的西藏医学，则将春药视为追求「肉体及意识与宇宙之间调和状态」健康意涵的媒介；受汉文化影响的区域，春药的使用与认定脱离不了阴阳调和与天人合一的宇宙观；由希腊罗马至中古欧洲，对春药好恶的观点，反映了社会价值的转变；在美非原始大地，社会结构赋予春药实践可能。原来爱欲本是探讨文明、文化时不可或缺的面向；而春药的意义，在于积极地维系各文化蕴含独特的价值礼俗与世界观。
穆勒－艾贝林和瑞奇两位文化人类学家的着作提醒我们：以实证医学代表一切真理的努力，有着极大的限制。试想，脱离了文化意义的观照，医学家们又如何明了亮丽光滑的红橙橙番茄，是如何被称为春药呢？以实证的企图将此书视为调配春药指南，又何尝不是另一番浪漫的误读？可悲的是，可能浮现挞伐此书或反春药操控的声浪中，情爱是否于理性思维中，化为浅薄的个人意志呈现，失却一种借由自身侷限的认知与实践，反省所持之团体感和宇宙观的机会？将春药简化为纯生理反应的认知，及反春药的论述，是否意外地因轻忽文化意涵，反而助长了承认现实权力关系及物欲导向的性爱观？
或许是出自作者对当代西洋文明的爱深责切吧！以举世之史来质疑现世文明，铺陈史实时难脱东方主义之弊。然而新的反省可能自此开创，这些努力可否视为瑕不掩瑜，留待读者评判。然而本书导引出更多值得深思的问题：是否俗称操控的本质只是对春药的武断偏见？是否期待透过异文化来了解春药仅止于隔靴搔痒？而实证医学主导下关于春药之正反意见，是否同时为物欲横流的性爱观推波助澜？也许为进一步了解人的限制和实践天长地久的爱情，有情人们基于团体共同生活的经验，更应积极地寻访定义，属于此时此刻促成心灵合一的「爱之祕药」。
（本文原载于中国时报开卷版）
图书试读
阿输轮与西藏医学
对于愚者而言，这世界中充满了敌人。但是对贤者而言，这个世界中到处都是我师与贤达。──卡拉卡
阿输轮（原义为「生命的智慧或科学」）成立于婆罗门教时代的印度，经过数千年的发展，成为非常复杂的医学体系。阿输轮不仅处理肉体的痛苦，也就是疾病，同时也正视肉体交欢之乐。除了为人治病以外，阿输轮也是一种保健医学，一种为健康、交欢与长寿而存在的印度医学。阿输轮不应被视为一种民间疗法，而应解释为经学者、专门医师主持下进行的传统医学。有关阿输轮的古代医书，有许多流传至今［如阿闼婆吠陀（Atharva veda）］，除对治疗方法有详细记述以外，更讲述维持健康之道。根据阿输轮的道理，只有过着开朗、幸福生活的人，才能够维持真正的健康。因此，肉体与心灵的保健同样重要。根据这个原理，性生活上的障碍会导致身体的病痛，因此阿输轮的医生问诊时，必定会询问患者的性生活详细情形。根据阿输轮理论，人类是地、水、火、风、空等五个元素组合而成的。人体中的三种液体（瓦特、批方、卡帕）也是由这五个元素组合而成的。身体处于健康状态时，所有的元素都能维持均衡。一旦这均衡被某些事物影响而遭破坏时，便会引起肉体、精神的障碍。阿输轮医疗法的基本思想，便是要让身体恢复到原来健康的均衡状态中。
健康的基础则是精液。在肚脐下形成的精液，可使男女两性身体充满活力、延年益寿。阿输轮理论认为精液存在于身体的所有部分，是人类活力的泉源。有关精液形成的过程，阿输轮医学有这样的叙述：
食物与水作成了血液，因血液，人类有了肉体，肉体又变成骨头，骨头变成玛加（Masher），从玛加流出来的，便是精液了。经过这样一个过程而形成的精液，在数量上，要好几公斤营养价值高的食品，才能生成几滴。
对于愚者而言，这世界中充满了敌人。但是对贤者而言，这个世界中到处都是我师与贤达。──卡拉卡
阿输轮（原义为「生命的智慧或科学」）成立于婆罗门教时代的印度，经过数千年的发展，成为非常复杂的医学体系。阿输轮不仅处理肉体的痛苦，也就是疾病，同时也正视肉体交欢之乐。除了为人治病以外，阿输轮也是一种保健医学，一种为健康、交欢与长寿而存在的印度医学。阿输轮不应被视为一种民间疗法，而应解释为经学者、专门医师主持下进行的传统医学。有关阿输轮的古代医书，有许多流传至今［如阿闼婆吠陀（Atharva veda）］，除对治疗方法有详细记述以外，更讲述维持健康之道。根据阿输轮的道理，只有过着开朗、幸福生活的人，才能够维持真正的健康。因此，肉体与心灵的保健同样重要。根据这个原理，性生活上的障碍会导致身体的病痛，因此阿输轮的医生问诊时，必定会询问患者的性生活详细情形。根据阿输轮理论，人类是地、水、火、风、空等五个元素组合而成的。人体中的三种液体（瓦特、批方、卡帕）也是由这五个元素组合而成的。身体处于健康状态时，所有的元素都能维持均衡。一旦这均衡被某些事物影响而遭破坏时，便会引起肉体、精神的障碍。阿输轮医疗法的基本思想，便是要让身体恢复到原来健康的均衡状态中。
健康的基础则是精液。在肚脐下形成的精液，可使男女两性身体充满活力、延年益寿。阿输轮理论认为精液存在于身体的所有部分，是人类活力的泉源。有关精液形成的过程，阿输轮医学有这样的叙述：
食物与水作成了血液，因血液，人类有了肉体，肉体又变成骨头，骨头变成玛加（Masher），从玛加流出来的，便是精液了。经过这样一个过程而形成的精液，在数量上，要好几公斤营养价值高的食品，才能生成几滴。
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