具体描述
或许你的烦恼，需要比心灵鸡汤更勐的解药
一套教你参透痛苦的生命思维，让你找回真正的自我平静
行为心理学家说：「把感觉、思维、情绪看作生理反应吧。」，心理学被认为不够重视个体的差异与自我意识。比起解决心理问题，心理学更侧重于解决行为上的问题。
现代社会人们大量关注心灵层面的议题，而现代心理学与佛学，都是关于心灵的智慧。作者对现代心理学进行理性的质疑，并分析了佛教思想中的理性价值；提出两者在应对心灵问题层面上的互通和互补。
我们都会有怕自己比不上别人的时候，佛洛伊德说那是因为「潜意识」作祟；阿德勒认为这是一种「出于自卑」的心态，然而在佛学的价值观里，这是因为看到他人得到短暂福报时，我们的慈悲心会被嫉妒蒙蔽。
这本书并非一本心理学教材，它是一本让你通读佛学和心理学的入门书，从其历史中找出思想的精华，以便了解心理学能做什么、不能做什么；是否需要佛学补充，以及需要怎样的补充。
这本书在心理学之上加入了佛学的宗教性思维
让我们在许多重要时刻能够跨越成长的难题，以及心灵的困惑。
为什么要从佛教谈心理学？必须先清楚现代心理学能做什么、不能做什么，才能结合佛学和心理学更加完善人生的思考面向。
本书特色
本书提出了三个「很少问更很少答」的问题：
一、对现代心理学这门科学，我们为什么不能预期过高？
二、抛开神祕及模煳的部分，佛学的理性价值何在？
三、佛学能否解决现代心理学解决不了的问题？
好评推荐
悉达多的心理学就是探讨从整体上解决人们由心理而影响生理的健康问题。现代心理学也在吸收佛教理论，并开始用禅修的方法来应对问题。——楼宇烈｜北京大学哲学系教授、中国佛教文化研究所所长
作者认为心理学对其「使用者」来说是「不够」的：打着科学方法的心理治疗，不足以解决现代人的烦恼；心理学的发展似乎「不愿意解决现代人烦恼」。现代的面相学、星相学、属相学都不科学，却一直在给人以关爱。心理学一直标榜自己是科学，却不爱人。本书把宗教还原为世俗的唯物主义的行为艺术后，却又在世俗中保留了「爱」……——李星良｜海南省社会科学界联合会副主席
著者信息
作者简介
金木水
毕业于北京大学，获得芝加哥大学理学硕士及纽泽西罗格斯大学工商管理硕士，现旅居海外。他自幼爱好中西方文化，视野开阔、文笔轻松，通读佛学、哲学、心理学等，且擅于有条理地分析佛学的原理与方法。
另着有《当励志不再有效——自我平静的五步锻炼》，该书侧重佛陀的方法，而本书侧重佛陀的原理。
金木水
毕业于北京大学，获得芝加哥大学理学硕士及纽泽西罗格斯大学工商管理硕士，现旅居海外。他自幼爱好中西方文化，视野开阔、文笔轻松，通读佛学、哲学、心理学等，且擅于有条理地分析佛学的原理与方法。
另着有《当励志不再有效——自我平静的五步锻炼》，该书侧重佛陀的方法，而本书侧重佛陀的原理。
图书目录
前言：两种智慧
第一部分．对现代心理学说「不够」——为什么对这门科学我们不能预期过高？
1. 谁有病，谁没病，谁治病
2. 我爱心理，所以我批评心理学
3. 理性的冲击，上帝死了
4. 科学的冲击，实验活了
5. 行为的冲击，心不见了
6. 关不上也打不开的另一扇窗：佛洛伊德
7. 加一点动机，加一点认知
8. 真科学、伪科学及中间地带
9. 说「不够」，以用户的名义
第二部分．悉达多的心理学——为什么抛开神秘佛学仍有其理性价值？
10. 哪一个悉达多， 哪一个佛教
11. 以自为洲，不太像宗教的宗教
12. 以法为洲，不太够哲学的哲学
13. 佛说心理：从苦开始
14. 佛说治疗：灭苦为终
15. 一种想，思维不是「我」
16. 一种「我」，「我」也不是「我」
17. 一种觉，验证无我
18. 悉达多的认知疗法：无主亦无客
19. 悉达多的行为疗法：实践于正道
第三部分．连接生命的心理学——为什么佛学能解决现代心理学解决不了的问题？
20. 有信念，有感受，才有生命
21. 吾爱吾师，尤爱他对生命的专注
致谢
索引
第一部分．对现代心理学说「不够」——为什么对这门科学我们不能预期过高？
1. 谁有病，谁没病，谁治病
2. 我爱心理，所以我批评心理学
3. 理性的冲击，上帝死了
4. 科学的冲击，实验活了
5. 行为的冲击，心不见了
6. 关不上也打不开的另一扇窗：佛洛伊德
7. 加一点动机，加一点认知
8. 真科学、伪科学及中间地带
9. 说「不够」，以用户的名义
第二部分．悉达多的心理学——为什么抛开神秘佛学仍有其理性价值？
10. 哪一个悉达多， 哪一个佛教
11. 以自为洲，不太像宗教的宗教
12. 以法为洲，不太够哲学的哲学
13. 佛说心理：从苦开始
14. 佛说治疗：灭苦为终
15. 一种想，思维不是「我」
16. 一种「我」，「我」也不是「我」
17. 一种觉，验证无我
18. 悉达多的认知疗法：无主亦无客
19. 悉达多的行为疗法：实践于正道
第三部分．连接生命的心理学——为什么佛学能解决现代心理学解决不了的问题？
20. 有信念，有感受，才有生命
21. 吾爱吾师，尤爱他对生命的专注
致谢
索引
图书序言
20. 有信念，有感受，才有生命——方法上多元一些
两种智慧好说，「谁够谁不够」难说。因为众所周知，比较是会惹麻烦的事。
*比较出真知
举个不恰当的例子吧，一位明星在台上很自在，两位明星同台就较劲，甚至双方的粉丝都各为其主捏一把汗。我以为这就是比较出来的麻烦。
之所以列举如此不恰当的例子，因为作者也捏着一把汗，不是为明星，是为自己。如前言中所预警，现代心理学的爱好者可能认为本书不够中立，佛学爱好者又可能拒绝接受本书的中立，虽说两边恰恰证明作者不能更中立，但愤怒之余仍会迁怒作者──为何比较呢……
按说是啊，如此麻烦的比较，意义何在？
意义就在于：我们所讲的两种智慧，并非虚无缥缈的智慧，而是理性的智慧──前一种智慧太好办了，什么都不说、什么都不做就办到了，可后一种智慧不好办。何为理性？它以怀疑为源头，以比较为过程。
首先看看人类的三种基本逻辑──同一律、矛盾律、排中律，无不出自比较。
其次看看现代心理学这边，大师威廉・詹姆斯将比较列为现代心理学的研究方法。而现代宗教学这边， 大师麦克斯・穆勒更提出「只懂一种宗教的人，其实什么宗教都不懂」。
那么佛学呢？有人会说：佛教不是无分别吗？
说实话，那是本质世界的境界，而非现象世界的境界。不信的话，就请教下某位「不分别」大师三个问题吧：第一，我们见小孩落水，该救还是不救？ 第二，我们坐下，该坐火炉上还是坐凳子上？第三，我们出门， 该穿衣服还是不穿衣服？如果都「不分别」的话，大师仍然是大师，但世界就乱了。
并且那是佛陀之后的说法，而非佛陀时代的说法（因此又超出了本书的范畴）。还不信的话，请读下佛教的原始经典《阿含经》吧：从始至终，佛陀不都在与婆罗门教、顺势派、怀疑论等外道「分别」吗？ 本书以佛陀为师，既然比较出真知，那真智慧就不怕理性的检验！
诸位，先别为我惹麻烦的勇气鼓掌。因为开场白通常是柔和的：在我看来，现代心理学与佛学各有所长，甚至前者的所长更明显──它最科学、最正统、最主流，当之无愧成为现代人解决心理问题的首选，而包括佛学在内的其他任何学说，都只能作为科学之外的补充。
两种智慧好说，「谁够谁不够」难说。因为众所周知，比较是会惹麻烦的事。
*比较出真知
举个不恰当的例子吧，一位明星在台上很自在，两位明星同台就较劲，甚至双方的粉丝都各为其主捏一把汗。我以为这就是比较出来的麻烦。
之所以列举如此不恰当的例子，因为作者也捏着一把汗，不是为明星，是为自己。如前言中所预警，现代心理学的爱好者可能认为本书不够中立，佛学爱好者又可能拒绝接受本书的中立，虽说两边恰恰证明作者不能更中立，但愤怒之余仍会迁怒作者──为何比较呢……
按说是啊，如此麻烦的比较，意义何在？
意义就在于：我们所讲的两种智慧，并非虚无缥缈的智慧，而是理性的智慧──前一种智慧太好办了，什么都不说、什么都不做就办到了，可后一种智慧不好办。何为理性？它以怀疑为源头，以比较为过程。
首先看看人类的三种基本逻辑──同一律、矛盾律、排中律，无不出自比较。
其次看看现代心理学这边，大师威廉・詹姆斯将比较列为现代心理学的研究方法。而现代宗教学这边， 大师麦克斯・穆勒更提出「只懂一种宗教的人，其实什么宗教都不懂」。
那么佛学呢？有人会说：佛教不是无分别吗？
说实话，那是本质世界的境界，而非现象世界的境界。不信的话，就请教下某位「不分别」大师三个问题吧：第一，我们见小孩落水，该救还是不救？ 第二，我们坐下，该坐火炉上还是坐凳子上？第三，我们出门， 该穿衣服还是不穿衣服？如果都「不分别」的话，大师仍然是大师，但世界就乱了。
并且那是佛陀之后的说法，而非佛陀时代的说法（因此又超出了本书的范畴）。还不信的话，请读下佛教的原始经典《阿含经》吧：从始至终，佛陀不都在与婆罗门教、顺势派、怀疑论等外道「分别」吗？ 本书以佛陀为师，既然比较出真知，那真智慧就不怕理性的检验！
诸位，先别为我惹麻烦的勇气鼓掌。因为开场白通常是柔和的：在我看来，现代心理学与佛学各有所长，甚至前者的所长更明显──它最科学、最正统、最主流，当之无愧成为现代人解决心理问题的首选，而包括佛学在内的其他任何学说，都只能作为科学之外的补充。
图书试读
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